【古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻（kāo）；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。】
古代的人，他们的智慧到达一定的高度、一定的程度。具体达到怎样的高度？怎样的境界呢？
“恶乎至”，指的就是“是怎样的境界”。
庄子举了古人的三种认知“道”的境界——
我们来看一下第一种：“有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。”
第一种是，有些古人认为宇宙从来没有生命形态的存在，他们认为宇宙初始是不曾有物。这种观点被认为是最高明的、最完备、最完美，不需要再增添什么其它的东西了。
第二种：“其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。”
低一等的认为，宇宙初始存在的事物。他们把“生（产生）”看作是开始，但是同时是意味着“丧失”。认为出生的同时就离开了真正的生命形态啦，意味着死亡，而死亡又实际是回归真实的生命状态。这是古人认为的次一等的境界观。
第三种是：“其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。”
第三种是，开始没有生命的存在，后来又产生了生命。但是有生命的，很快又死去，于是他们就把“无有”当做开始。出生是整个躯体，也就是说有生出来的一些可视的，认为是有个躯体，又把死亡认为是尾部。
尻，指的是屁股，也就是身体的尾部（尾脊），此处表达是生命的末端。
接下来，庄子说——
【孰知有无死生之一守者，吾与之为友。】
“谁能明白有、无、死、生，它们的根本就是一体，我就与他结交为朋友。”
【是三者虽异，公族也；昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。】
庄子对这三种古人的智慧与境界观，他认为是本源一致，所以他说：“前面所说的三种境界看上去有差别，其实还是‘公族也’，也就是同一类，本质其实是一样的。他们像昭景、像著戴、像甲氏，只是局部之观，他们是著于局部的角度，实际没有一体观。”
这边我们简单地解释一下里面提及的例子，前面所说的昭景，指的是楚国王族中的昭、景这两个姓氏。他们的延续是世代为官，所以他们对外显示出虽然穿戴不同，但实际上以世代的封赏，来展示他们的享用。受封不同，而实际上他们只是姓氏不同而已。
以这个例子来说明前面三种古人的认知，看上去有区别，其实只是著在某一个局部的相上。如果从一体而言，其实是同一类的。
接下来，庄子说——
【有生，黬（yǎn）也，披然，曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲（pí hǎi），可散而不可散也。观室者周于寝庙，又适其偃（yǎn）焉，为是举移是。】
生命的形态，存在的生命是从昏暗中产生出来的。这个“黬”，指的就是黑痴、黑暗。
感觉有相的产生，是从黑暗中一点一点变化移动出来的。说是“移动”，只是我们的认知，其实也并不是所说的这样。
这边的意思也是：我们说这些黑暗的移动产生了一些生命的状态，我们是用语言来表述，但实际也并非如此，我们所说的并非是真相的全部。
虽然是这样，但其实万物是不可知的。因为语言很难言说，一旦有所言论呢，也仅对所知的那一部分进行言说，实际很难对看不见，或者是无法用语言描述的东西进行阐述。这主要是言语有角度，有局限性，人们的认知其实是有局限的。
庄子在此处讲的一个观点就是：即便是用语言来谈论、来说明，但其实再怎么说明，也不可能明了全部。
于是他就举了一个例子：比如说在祭祀的时候用到了一些祭品，有膍和胲，“膍”指的是牛的内脏，而“胲”指的是牛蹄、牛肉。
有这些牛的祭品，可以分别陈述出来，但实际上就着某个局部来说它是牛的内脏和牛蹄子，依然是有一个总体的依靠，比如说前提是牛。而当祭祀完，把祭品分啦、享用啦，又可以说这个是分掉的、散开的。此时分完之后的某一个局部，又可以继续再以名称来分，或者以总体的某一个概念来分、来说。也就是言语只是一个表述，但是与描述的东西而言，其实又很难说得清楚。就好比祭祀的东西，既可以说是祭祀的东西，又可以具体到牛的某一部分，又可以说是某一类动物所制成的祭品。
又好比是参观一些地方，比如说庙堂或者寝室，又去厕所之类一些地方看一看，像这一些例子，可以说明相互之间的彼和此。但只是因为这些地方的相和功用，通过人们的知识认知，对这些相进行了描述、定义、区分而已，也是不断地在用移动的方式进行说明和表述。
【请尝言移是。】
在上面举完例子之后，庄子继续说：“大家姑且这样，用上面所说的例子试着想想。”
【是以生为本，以知为师。因以乘是非，果有名实；因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱，移是，今之人也，是蜩（tiáo）与学鸠同于同也。】
人类与万物呢，都是以生命作为根本。以生命为根本，他们就认为以智慧为导师，这样是非就因着生命和认知而产生出来了。而又以这样的观点来驾驭生命、驾驭是非，是真的分辨出次要、主要的区别不同。
这个地方，我们要再说明一下。
因为一切万物生命，包括人类呢，他认为有生命，以自己为主宰；又因为所认知，建立了一系列的智慧体系、认知体系。为了说明，产生了语言。实际上语言是为了表述认知、表述万物，来认知世界和区分不同的东西的，但事实上语言和实际的东西，这两个完全一致吗？
庄子在此处表明的是：因为有这样的一个认知系统的建立，于是产生了言语、语言系统、认知、知识体系系统，于是就有了是非，有了不同的价值体系。而这样产生出来的，跟事实、跟实相是不是完全符合呢？所以此处他就提出了一个：真的能够分辨得清你所说的东西，与事实完全一致吗？你谈的是与非，与实际客观一致吗？
庄子此处提到的，这一切其实都是以人，以自己的认知，站在自己的角度去认知的。“以己为质”，就是从自己的根本角度出发，去认知、去建立。而且要是认为自己的认知是更多的符合真相，更会誓死地捍卫自己的观点。总之就坚持自己一定是对的，从而变得更执着。
庄子说：“像这样的人呢，虽然是在世间中他体现出来的是有知识，甚至有点智慧。但是当他执着于‘自己的认知一定是对的，所行一定是对的’这个局部的相上时，他就把那一些自己认为没用的或者用不着的，当做愚蠢，当做晦昧，认为别人不如自己，认为别人笨、愚痴。”
而我们知道，其实世界之大，不知的或者用不到的、不能掌控的，远远大于你所认知的，你能掌控的。其实这一点都不难理解，人如果在执着里面，他看不清自己的无知、愚蠢之处，反而因为懂了一点点，占有社会地位的时候，更执着于自己所掌握的那一些，非常的傲慢。
庄子在这边就是说：“那些‘以彻为名，以穷为辱’，那些在世间中特别喜欢显示自己成功、通达、显赫的人，因为他们能够比较有话语权，比较有社会地位，物质条件也比较丰足，所以让他们有资格可以炫耀。同时，他们又不懂得这一切其实只是一个局部，不懂得谦虚，不懂得着地。因为突出显赫自己的荣耀，就以别人的困厄为耻辱，就会在这一切虚妄的相上，因为执着而去较量是非、对错、输赢、贵贱。”
庄子认为：“‘移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。’类似这样的是非、彼此的不定，对这种认知不要执着，是现代人应当好好正确认知的。如果不能正确认知，那就跟无知的蜩与学鸠这些无知小鸟耻笑大鹏鸟飞得那么高，这个道理是一样的。”
自己井底之蛙，自己知道的只是那么一点点，却无羞耻地去嘲笑那些飞得高、走得远、有大智慧的人。
附
故事原文
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也；昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。
有生，黬（yǎn）也，披然，曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲（pí hǎi），可散而不可散也。观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。
请尝言移是。是以生为本，以知为师。因以乘是非，果有名实；因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱，移是，今之人也，是蜩（tiáo）与学鸠同于同也。
——《庄子·杂篇·庚桑楚》