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《传习录》是明代哲学家王阳明关于学问的简明语录和书信集，是广为流传的阳明学启蒙经典。“川Xi”出自“川Xi？”在《论语》。
《传习录》《心学》第一册，是我们理解王阳明，领悟心学大智慧必读的经典。
心灵第一奇书《传习录》收录经典名句32句。每次看都是一种练习！
1.当你没有看到这朵花的时候，它随你的心而死；当你来看这朵花的时候，你就知道这朵花的颜色不在你心里。
这句话体现了唯心主义。重点是表达“存在即被感知”的思想，即意识决定物质。花的存在依赖于人的主观意识：看到花，就觉得花存在；如果你看不到它，感觉不到它，那么这花就不存在。
2.心的本体不动。心灵的本体是性，性是理性。性元素不动，原因元素不动。设定意义是还原其心灵的本体。
王阳明称赞孟子的“不为所动”:他的内心充满了道德感，他发现了万物的真相，所以他能从容地对待一切，使自己的心稳如泰山，不会被外界的名声所诱惑，不会喜也不会悲。
3.无善恶是心之体，善恶是心之行，知善恶是良知，行善恶是对象。
这四句话是阳明心学的精髓。心，没有善恶之分，善恶的认识是在面对外界事物和自身的思想活动中产生的。能够明辨善恶就是“良知”，做好事、除恶念都是建立在对事物的认识上的。就像面对一把刀，
杀人的念头是恶的，切菜做饭的念头是善的。善恶的思想和行为都是由外物产生的。事物引起的善恶不是最根本的，也是最根本的。你若能明白心中的善恶，就能守住心中的本体。
这已经被私欲切断了，不是知行合一的本体。不知道也不行动的人；知而不为，只是未知。
真正有见识的人，知道一个好的道理，就会立刻去实践。如果一个人真的意识到什么是好，什么是好，那么他一定会去做。如果他不行动，原因只有一个：他没有真正体会到善。
5.那些不知而不为的人，知而不为只是未知。圣贤教人知行，恰恰是为了还原本体，而不是为了你的方便。
6.知其理，即行其事；知道得清楚，观察得仔细，就是知道：知与行是分不开的。
这些话就是王阳明“知行合一”的重要观点。知行合一。如果你真的知道一件事，你必须亲自去做。当你有做某事的想法时，这个“做”就已经开始了。只有采取行动，想法才能变成现实。自己练过，
是已知的。
王阳明认为圣人传播的理论只有一个，就是知行合一，知行是一个硬币的两面。只有把知识和实践结合起来，才能在实践中检验知识，在实践的过程中加深对问题的认识。
7.检查是有事时进行保存，保存是没事时进行检查。
修身就是要时时“察言观色”，什么都可以。能够主动自觉地去检查和克制自己对外界事物的不正当欲望，就是修养。检验和保存是同一个东西，但是有和没有的时候就不一样了。
8.执着就像心痛。当你全神贯注于痛苦时，你就没有时间说闲话和管闲事了。
保持你的野心，就像你的心在隐隐作痛，你的注意力被这种疼痛吸引，所以你没有时间说无意义的话，也没有时间管无意义的事。
9.只是知道如何休息而不自我否定。人对事物一定要削尖头脑，才能立得住，才能“静而定之”。
锤炼事物，就是通过具体的事物来体会治理的力量。检查和治疗应该通过做具体的事情来实现，而不仅仅是冥想。如果只是想什么都不做，就会不知所措，无法处理一些具体的事情。
种树的人要修根，种德的人要修心。
从王铭寿仁《传习录》。以种腊肉为比喻，说明道德修养要从心底做起。道德修养只有是发自内心的自觉要求，才有效果。
11.像树一样，这种真诚孝顺的心就是根，很多条件就是枝叶。你必须先有根，再有枝叶。
想起父母冬天的寒冷，想办法让他们感到温暖；想想夏天父母发烧，想办法让他们觉得凉快。这些行为是必要的，但只是枝叶。最根本的是你孝敬父母的心。这些行为根植于纯粹的孝道之心。
12.人生一场大病，不过是一句骄傲的话。
不忠、不孝、不仁、不信，本质上都是傲慢、不敬造成的。不要太自大，对不同的人和事，永远要有尊重和敬畏。
13.只要去除了人的欲望，保留了正义，那就是时间。静的时候会想人欲、天理，动的时候会想人欲、天理，不管静不静。
消除人的欲望并不是扼杀人的自然欲望，而是消除会造成伤害的过度欲望，达到正义的中立状态. 1999999999195消除人的欲望，保存正义，不仅是躺着静静坐着就可以做到，行动上也可以做到，任何事情都是时刻可以磨练的。
14.光想着保持正义就是决心。
王阳明认为，决心是学习的基础。这个“志”不是纯粹基于自己的私利，而是去除过度的私欲，符合“天理”，理即心。维护正义，恢复自己的本来面目，就是“决心”。
15.心只是一个，就其所有的悲伤来说叫仁，就其适当性来说叫义，就其组织来说叫理。不能外求仁，不能外求义，只能外求理？
仁、义、理都来自于本心，只是本心在不同的方面会有不同的称呼。
16.立志努力，像种树一样。它的根和芽还没有干，干了又干，还没有分枝；枝叶，叶和花。真实的。第一次种根的时候，培育灌溉就好了。别想了。别想了。别想了。不要现实。坚持到底有什么好处！但是不要忘记修养的力量，
怕没枝没花？
17.君子行其位，不思其位。凡是求自己做不到的事，知道自己做不到的事，都做不了良心。
你要在你的岗位上做适当的事情，不要超出你的岗位去计划和行动。量力而行，是君子，是良心。
18.学习是拯救这颗心唯一常见的方法。思考过去和未来有什么好处？放心就是了。
只要有进取精神去做好，那就是学习。老是想着过去，想着未来是没有用的，只会让你向上的心懈怠而散乱。
19.忏悔是治病的良药；但是换一个很贵，中途停留的话又会因为医学的原因再次发生。
能够真心悔过是一种很好的品格，但有些人犯错后太沉迷于后悔，无法原谅自己。“是药三分毒”，在后悔中不能自拔，对你的伤害更大。悔过是正确的，不必过分自责。适当给自己一些宽容。
20.当你是朋友时，你会从生意中获益，但你会因此而受损。
和朋友相处，只有互相迁就，才能让双方受益，而互相攀比，则会伤害双方。在人际交往中，我们应该抱着谦虚的态度，以求双赢，相得益彰。
21.做任何事情都要有一个好的头脑。义即良知，知良知即心性不执着。如果有人送你礼物，有些东西你今天应该收到，有些东西你明天不应该收到。也有今天不该受的，明天该受的。如果你今天坚持你应得的，你会遭受一切。
如果你今天还执着于自己不配拥有的东西，你就不会摆脱一切。适合莫。不是良心的本体。如何呼吁见义勇为？
良心是行动和支配人们行为的“头脑”。凭良心行事，以不变应万变。不是接受不接受的行为，而是接受不接受的道理。该拿的时候拿，不该拿的时候不拿。看你心里明白不明白这个。
22.政治不是强制的事，只是建立在启发人的基础上。
正德五年，王阳明被任命为庐陵知县。当地百姓因为无法忍受官府的压迫而发起暴动，王阳明安抚百姓，并承诺为其做主，赢得了百姓的信任。在任期间，他以疏导为主，关心百姓的诉求，也积极推行教化。这种行政管理方式，
赢得了百姓的爱戴。
23 .只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
只有理解透彻了，就记住了，若是只为求记住，那么记的过程会很痛苦，而且也不会理解透彻。而只要理解透彻了，自然就记住了。但理解也不是最高的，最终极的境界还是“自家本体”——自己的心。
理解最终还是为自己所用，如果目的是求理解，那还是不够的。
24. 常快活便是功夫。
王阳明“龙场悟道”十分有名，但是龙场其实是环境十分恶劣的地方，跟随王阳明一起来到龙场的人大都病倒，只有他安然无恙。王阳明在龙场受了两年的磨难，依然安康，很重要的一点是他能保持乐观豁达的心。
25 .岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。
只要一个人心存正气，行得正，就不怕被鬼迷了心窍。好色，就是被色鬼迷；贪财，就是被财鬼迷了；控制不住自己的怒气，就是被怒鬼迷了……诸如此类，与其说被什么鬼迷住了，其实都是自己的心不正，不能定。
26 .人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。
一个人，若是真的用功，他人的毁谤或是欺慢，也会是一种磨炼，也是使自己的道德进益的机会。如果不用功夫，那么别人的毁谤就是登时将自己击垮的魔鬼。每一次外界的挑战，都是对本心修养的一次考验，
是将其作为“进德之资”还是“魔”，就看自己的功夫了。
27 .是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
凡事不可强求，之所以无法获得宁静，是因为我们有时是刻意追求宁静。而越是刻意，越不得宁静。
28. 心如明镜，物来自照。
时刻保持自己内心的干净，像明亮的镜子一样。物来则照，意思是保持平常心，不刻意追求后一句物去不留自己用心体会。
29 .学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，遇事须先反问自己，看到自己的不足，而不是一味地苛责他人。
30 .这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
这句也是继承了孟子思想的精华。孟子说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，常省察自我，反观己心，去除障蔽，不可松懈，才能有所进益。
31.心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎。
“心即理”即是指心是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事物物上。老师教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事公也。
32.于事事物物上求至善，却是外义也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。 《大学章句》 中所谓的‘尽夫天理之极，
而无一毫人欲之私’，表达的就是这个意思。
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王阳明传传习录+知行合一
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