很多朋友对于传统蒙文《训蒙诗百首》，读诗做懂事少年和传统蒙文《训蒙诗百首》，读诗做懂事少年不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
《训蒙诗百首》，即《性理绝句百首》，由朱编辑。儒家早就说“诗教”。诗歌教学虽然不像其他伦理教科书那样直接教育蒙古族儿童，但它通过引诱他们唱诗来表达自己的意志，对他们进行逐步的熏陶和教育。
让孩子通过嘲讽吟诵、嬉笑打闹来接受教育，长期读歌读诗，可以使孩子“抑扬音节，开阔心胸”，达到“精神顺畅，心灵平和”，从而逐渐打开心智。
数百首关于孟子(宋珠熙)的诗
[日]
气为灰，故谓之天，理在其中行，不知气兴时，万物同根。
【太极图】
性掩盖其本源扭曲，异端有害，从无限推原气，唯有此图传达圣心。
【先天图】
不要等把自己排列整齐了，就因为太极是这样的，就试着按图看一切，乘除一个又一个。
[再次]
干坤重垢相生相随，动末微乎其微，一天到晚看不够。其中，图为真机。
小学
扫庭的职责是为了供奉，步伐倾向于只许装点门面。今天停止提问是合理的，要尊重，要真诚，要结束，要吉祥，要立功。
[明希]
人因形而私根不同，始不知源。他们指着出处，说都将属于干坤。
[醒醒]
叫此心为学，果熟难昏，使不省则失，存而求清则存。
[再次]
“听说十九冬”这个词，从来都是慢到什么都做不了。从现在开始，我说不清自己为什么勤奋和懒惰。
[学习]
怎么死是人的缺失，因为我们知道学字不清，除了功利性的虚无，我们尽自己最大的努力去实践圣言。
心
性之初，不多有意，只在情理，虚灵妙用来自思，故主体控性情。
[含义]
当意为情主，志的方向定在斯，要点是时时察心境意，性在此。
[知识]
这颗心有它自己的知识和存在，遮住了它光明的东西，它就暗淡了。渐渐脱离了默默无闻，默默无闻，一会儿透明。
中庸之道
多了不一定对，离开了也不一般，莫二字会很容易看出来，只为道。
“人心是人道的”
这是该书发行以来第一篇关于心灵的文章。分析精明是训练的关键，但如何学习头脑还不多见。
[再次]
不要因为形和理而谈你的心，其实它是和形一起存在的。只有单独使用的时候，才会被物欲所迷惑。
[再次]
认为危险是必经之路是恶的，因为人要从形出发，所以往往需要急救理智，也要少从危险的地方下手。
命运
奇妙组合的机器不停歇，自然气化成型，最初命名为生命。想一想，得到真相。
[再次]
默想二十五代人，新的如旧的流动，从东方来的流动不尽，才知相聚归来。
性
那些称之为性的，没有别的意思，只是天道命理之名，性之论只是理性，讲空洞的道理是不直的。
[陶]
如何做到顺其自然就叫道，而顺其自然，要说有条理，就把这个词命名为理。
喜爱
这只是我最初的动机，我正在分离出运动时间，所以人们应该边走边观察。
【谨慎与恐惧】
戒欲，要练武功，经不起拜，常求四，仍归主拜。
【真心独处】
如果学习是徒劳的，那就让你过了一关，你就知道你是真心实意的，这时候大多容易死掉。
安静
心只是动与静的乘积，静的时候才是动的源泉，没有静的身体很难生存。
[再次]
不要靠静来静，一定要印象深刻。事情讲道理的时候，总是不动声色。
【体用】
体用如何是一源，用犹枝叶体犹根，当于发处其原本，体立于斯用乃行。
【鬼神】
鬼神即物以为名，屈则无形伸有形，一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。
【鸢飞鱼跃】
此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢，飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。
【又】
神化孰尸本自然，盖将此意返而观，试当事上深加察，才着些私便不安。
【仁】
义兼礼智由仁出，接物先当主以仁，方有三端随用发，譬之四序始于春。
【又】
心无私滓与天同，物我乾坤一本中，随分而施无不爱，方知仁体盖言公。
【三省】
曾子尚忧三者失，自言日致省身功，如何后学不深察，便欲传心一唯中。
【又】
用工事上实根源，三省真传入道门，理即是心随事显，事能尽理始心存。
【就有道而正焉】
差以毫厘大乱真，苟羞就正堕终身，不惟枉费穷年力，反作滔天祸世人。
【十五志学】
工夫一进十年期，断自圣言当致思，岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如斯。
【知天命】
假借立言虽似是，知非我出枉劳功，苟从志立循而得，方信真知味不同。
【安仁利仁】
语利犹能安则难，且从利做莫分看，悬知等级无他义，去尽私心只一般。
【君子去仁】
谁云贫贱人难处，只为重轻权倒持，钓渭耕莘皆径辙，圣贤不法我何归？
【一贯】
一贯明言忠与恕，教人之意己昭然，当于用处求其一，谨勿悬空想圣贤。
【必有邻】
德者人心之所向，苟能有德类斯从，不须闭户嗟寥落，但立诚心自用功。
【斐然成章】
学须随器有成形，方可裁中设准绳，假借变化无定止，纵逢大匠亦何成。
【言志】
莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行，欲知共敝为难易，试把车裘验我心。
【居敬】
但得心存斯敬立，莫于存外更加工，殷勤夫子明斯义，约礼之时己在中。
【又】
大哉程子明居敬，干圣同符入德门，试把工夫横坚看，总来不出敬斯存。
【议上】
仕非其地宁无仕，此事还他德行人，彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。
【不改其乐】
己私既克本心存，到处逢源与理行。不待有心求乐道，此心之乐自然生。
【先难】
为学须教效自形。但专一意使功深，哀哉狭隘频期效，仰上仁人后获心。
【乐亦在其中】
夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难，苟非天理能持敬，只向私心重处安。
【吾无隐乎尔】
圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷，分明说在吾行处，后学无于行外思。
【吾知免夫】
常怀四体昊天思，自是渊冰恐惧深，一息尚存忧未免，死而后已即斯心。
【任重】
气无强弱志为先，努力便行休放肩，捱得一番难境界，便添脊骨一番坚。
【绝四】
在人四者要皆无，绝尽圣心天与俱，敢以单题希圣术，力除私欲是工夫。
【博约】
事来身向理中行，事过将心去学文，局定更无他罅隙，得斯二者老吾身。
【逝者如斯】
如何物物能形道，只为皆存理一端，偶感斯川存动理，故言逝者可同观。
【又】
渊源万古只如斯，东注曾无间断时，后学不因川上叹，安行体用亦难窥。
【四十五十无闻】
圣人接物本于仁，宰以深言拒绝人，不足畏辞严且截，急将此意省吾身。
【曾点】
春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪，微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。
【浴沂】
只就吾身分上思，相呼童子浴沂归，更无一点闲思想，正是助忘俱勿时。
【克己】
宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端，只今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。
【又】
本体原来只是公，毋将私意混其中，颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。
【又】
莫道公私未判然，只忧一日用功难，便随明处猛分摆，志在希颜既是颜。
【出门如见大宾】
竦然敬立体斯存，容貌常如见大宾，此是圣门持守法，必须心在可为仁。
【为己为人】
药病须还考自知，和根斩断为人机，心随身上门常闭，课罢苔封候夕晖。
【又】
辛勤为作求人计，沽得过情声誉来，自外而观为可喜，此心已失实可哀。
【莫我知也夫】
心即是天天即理，无行不与理相随，故言唯有天知我，天岂真如人有知。
【又】
圣心端似涉修蹊，俯首无言但疾驰，学者常须存此意，自能遏绝为人私。
【又】
天怨人尤两不形，敛然下学是功程，了无可使人知处，尽日相酬理与心。
【下学上达】
学在事时斯是理，盖于事上每深思，但令下学功夫到，上达之机便自知。
【固穷】
不是书生不厄穷，道穷何所愧于中，贪求贪欲贩夫事，于此不安须彼从。
【参前倚衡】
理随心见不曾离，苟有斯心便在兹，果似有形君信否？用心熟后自能知。
【辞达而已矣】
方识圣门辞达旨，作文之法在其中，但将正意由辞出，此外徒劳苦用功。
【困学】
困学功夫岂易成，斯名独恐是虚称，旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。
【九思】
人之进学在于思，思则能知是与非，但得用心纯熟后，自然处处有思随。
【予欲无言】
妙道皆形日用间，即斯可见不须言，特将天象明人事，希圣工夫万古存。
【难言】
难言非谓不容言，欲状其中体段难，须是养成天地塞，却将刚大返而观。
【勿忘勿助长】
忘则无功助则私，不忘不助正斯时，是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。
【仰思】
公德明光万世师，从容酬酢更何疑，当年不合知何事，清夜端居独仰思。
【又】
圣贤事业理难同，僭作新题欲自攻，王事兼施吾岂敢，倘容思勉议成功。
【故者以利为本】
论性无非日用间，何须虚诞与深艰，昭昭万事皆其理，不待追求便自然。（末句郑本作“只是工夫欲顺难。”）
【刍豢悦口】
食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功，行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。
【牛山】
此心此理自天根，不待栽培触处生，只要关防人欲伐，更须着着察滋萌。
【夜气】
理则无形气是乘，气随夜息理斯，息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。
【莫知其乡】
此心活物元无定，或出他乡入此乡，猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。
【又】
存以公兮亡以私，存亡倏忽动时机，莫教事过方才省，辨析须严念虑微。
【求放心】
不察予心重似鸡，更兼放处只缘私，才知用理维持定，正如有本出无稽。（末句郑本作：“不待追求便在兹”。）
【心之官则思】
一身胡属此心微，只谓能思择所为，底事虚灵来暗塞，独于利欲用其思。
【动心忍性】
困穷拂乱虽天意，如舜何须增不能，上智虽明事之理，也须到底事中行。
【又】
不当拂处常逢拂，不合空时亦至空，处顺不如常处逆，动心忍性始成功。
【困心衡虑】
旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻，困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。
【存心】
工夫但欲存心尔，底事存心条绪多，直使圣贤更剖析，只缘私欲费推磨。
【养性】
性初不假增加力，养字无非别用功，只要关防并省察，莫教私欲害其中。
【事天】
皇天命理以为人，理有存亡系我心，存养尚还天所付，终身履薄以临深。
【万物皆备】
万物当须一例观，不离太极是其原，故虽万物我皆具，只为中心太极存。
【良知】
孩提自有良知发，此亦心蒙尚未开，及壮蒙开趋万欲，良心反丧亦哀哉！
【观澜】
眇焉方寸神明舍，天下经纶具此中，常向狂澜观至理，只是工夫欲顺难。（末句郑本作：“正如有本出无穷”。）
【不能使人巧】
学求入处虽师授，此外难为尽靠师，但向行时无恃处，进前曲折自能知。
【山径之蹊】
苟能用力可充微，一或昏忘功便亏，老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。
【大而化之】
从心所欲皆天理，具体如颜化未能，所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。
【闻知】
见固能知闻亦知，虽闻如与见同时，只缘一本原无二，千圣已亡心在兹。
【体认】（疑在唤醒之次）
虽云道本无形象，形象原因体认生。试验操存功熟后，隐然常觉在中明。
【仁】（三）
天理生生本不穷，要从知觉验流通。若知体用元无间，始笑前来说异同。
【辞达而已矣】（二）
因辞可以验人心，心地开明辞必明。试把正人文字看，何尝巧滞与艰深。
【大而化之】（二）
春冰融尽绝澌微，彻底冰壶烛万几。静对春风感形化，圣心体段盖如斯。
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