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《智囊全集》最早编于明朝第六年(1626年)。书中收录了从先秦到明代1200多个智库的故事，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中的人物都在用智慧和谋略创造历史。

它不仅是一部反映古代人民巧妙运用智慧解决问题、战胜敌人的精彩著作，也是中国文化史上一个巨大的智慧工具包。

第一部分是智，第二部分是智，第三部分是智，第四部分是勇，第五部分是术，第六部分是智，第七部分是语，第八部分是兵智，第九部分是闺阁智，第十部分是杂智。

尚志布宗绪

冯子说：智慧无常，恰到好处者为上。所以，一个愚蠢的人现在可能会获得一件东西，但一个聪明的人会失去所有的烦恼。这是什么？智慧是无意的，不是千千万万个顾虑就能成就的。人取小，我取大；人看近，我看远；人越动越多，我安静自以为是；别人做不到的事，我也能游刃有余。丈夫是原因，

困难的事遇到就容易，伟大的事遇到就好；他的调解无声无息，臭不可闻，但他的所作所为却超乎意料之外；或先合，后合，或似反而实；圣人不容易被英雄闲着疑神疑鬼。喔！如果你是明智的，那就不好了！你不能从智力上学习，

法律的意义是什么？俗话说“下等智”，有多少人摸得着？剩下的文章列出了大概情况，分为四个部分，分别是见大，远离家乡，简单，迎接挑战，睿智。

翻译和注释

冯梦龙说：真正的智慧没有固定的规律可循，而是要根据不同的现实情况采取相应的对策。所以，愚蠢的人会偶尔表现出智慧；而聪明的人往往会因为坚持某些原则而想太多，从而做出错误的判断。

为什么？真正的大智慧，其实是“无心的”，只要综合考虑，是达不到的。别人看到小的方面，我能看到大的方面。别人能看到眼前的事情，但我能看到长远。别人越动越乱，我却用静制动。别人做不到的，

而且我用这种方式很舒服，看似困难的事情都可以轻松处理，大事也可以像小事一样处理。所以它能充分灵活地深入到动荡的局势中，它拟定的对策往往出人意料。

有时候一开始不合理，后来就完全合理了。有时候看似违背常识，其实是有道理的。悠闲自在的时候，被英雄怀疑。只有当所有的问题都解决了，他才能看清这种深刻透明的智慧，即使是圣人也无法改变。

啊！这样的智慧真的是大智慧！这么大的智慧是学不来的。是不是像人们通常所知道的“取法而得中”？或者像人们说的“有些不一定聪明的人，偶尔会表现出高人一等的智慧”，在生活中往往能给我们启迪。因此，

我把这些智慧的例子一一列出来，分成四册，分别是《见大》、《远犹》、《明简》、《会巧》，总名为《正智》。

志明部宗绪

冯子道：“宇宙之初，只有‘明’与‘暗’两个字的斗争。乱则暗而开则明，乱世暗而治明，小人暗而君子明；未知水导致腐，未知镜导致闭塞，未知人导致雾。今夫烛极明，不过半砖，朱驾，洞满八海；更有甚者，丈夫以黑夜为白天，

盲人摸象，幸运的深溪不也倒下了吗？所以，如果丈夫是黑暗的，他会做他知道的事；黑暗的梦想是光明的觉醒；黑暗的迷途是光明的必然结果；所以，我们可以知人所不知，但不能断人所不能断的，避害而利，扬名立万，立足于此。

明也是如此，其目的是知微观，中十亿，解惑，管经济。咻！至于能办事，智慧无恶不作！

翻译和注释

冯梦龙说：自宇宙存在以来，就有“明”与“暗”的对比与斗争。混沌时期，开天辟地是“暗”与“明”，乱世是“暗”，治国是“明”，小人是“暗”，君子是“明”；流水不明则腐脏，镜子不明则无法照镜。

人不知道，就会陷入混乱和无知。萤火虫的光再大，它的光也只有砖头的一半大。太阳高高地挂在天空，它的光辉普照全世界。再说，把黑夜当白天，就像盲人骑瞎马，怎么可能不跌入粉身碎骨的深渊？所以，

“黑暗”的人不了解的，是“光明”的人知道的；对于“暗”的不可预知的东西，都是“明”的确定的东西；“黑暗”的人不知道如何选择的，是“光明”的人很容易解决的问题。所以你能看到普通人看不到的东西，

能够决定常人难以决定的事情，能够避免可能的灾难，能够获得可能的利益，甚至能够建立不朽的功勋，成就千古功名，这才是真正智者的“光辉”。这一部分共分四册，分别是《知微》、《亿中》、《析疑》、《经事》。唉，

能够把智慧运用到世界各国的大事上，就是对智慧最好的运用。

情报检查司总序

冯子说：智慧不是观察精神，而是观察智慧的不精。子允祀曰：“近考文理必至圣。”而孔子也说：“查其安。”是以知识和观察为基础的，神是宽的。善于看人的，还能以貌辨色，观察人的富贵、长寿、贫穷、孤独。

发生了什么事？因为这个看他的心？那么人的忠义贤惠奸诈，不就是在燃烧吗？把它分为“得到爱情”和“背叛”，就是把它当成一面镜子来看人。

翻译和注释

冯梦龙说：“智慧需要洞见才能显示其有效性，而洞见如果不是建立在智慧的基础上，就很难真正理解事物微妙的关键之处。”子思曰：“条理清晰，辨别力细致，才是真正的智慧。”孔子也说：“观察他做事是否安分，是否不安。

“从而知道渗透的作用，这是非常神圣和广泛的。善于看脸的人可以从一个人的长相看出他的富贵或贫穷，长寿或早逝。同样，从一个人的行为中，我们可以清楚地判断出他是忠诚还是邪恶，善良还是无知。

所以这一部分分为“得情”和“谏”两卷，可以作为一面镜子，照见人心。

勇智部总序

丰子恺说：世上任何人做任何事都是勇敢的。它的经济，然后是智慧。知水则溺，不困则已；知道火在烧，就不要做了。不犯罪就是没有胆量和智慧。如果你有信心自己不会沉入水中，不会烧入火中，为什么不入呢？智藏于心，心为君勇，君命臣从。点菜但不去，

与夫骄而不令者，弱。所以，缺乏勇气就用智慧去提炼，勇气多了就用智慧去切割。聪明孕育勇气，但勇气不孕育智慧。只有克、勇气和智慧。赵思绾尝曰：“食人者，胆大如千，勇往直前。”每次杀人都需要拿酒把他的内脏吞下去。老公想拿走别人的勇气。造福自己的勇气，

也是非常不明智的！也要学习别人的智慧，这样才能有益于自己的智慧，智慧有益于老，勇气强大，那么古人中那些用“醒”和“判”的人就和别人平起平坐了！

翻译和注释

冯梦龙说：肩负天下大事，需要有足够的勇气，能否胜任，靠的是智慧。这种勇气和智慧，就叫做“勇气和智慧”。明知水会淹死人却不被淹死，明知火会烧死人却不被烧死，这并不是缺乏避免溺水和烧死的勇气。

这是智慧的表现。但是，如果你自信能入水不溺，近火不焚，那就算赴汤蹈火又有什么坏处呢？“勇敢和智慧”这个词的意思是智慧在上，勇敢在下。勇气的使用必须服从智慧的判断。如果智慧判断认为我们应该勇往直前却犹豫不决，

这是缺乏勇气，需要智慧的锤炼。如果你在没有明智判断的情况下逞强鲁莽行事，你的勇气再多，也需要智慧的约束。智慧可以催生勇气，但勇气不能增加智慧，所以真正坚强勇敢的人，一定是智慧非凡的人。赵思绾曾经说过，“如果你生来就吃人，

将会天下无敌。“所以，他每杀一个人，就拿出胆来喝酒。想着别人的勇敢来增加自己的勇气，不仅不利于勇气的培养，也是愚蠢和不明智的。相反，用别人的智慧提升自己的智慧，是有效的，也是自然的。

这样，不仅智慧增加，勇气也能自然增长。故本部收集古人勇智之志，分“醒”与“知”两卷。这样的人是我们的老师。

蜀步骘总序

冯子说：“智者因技而生；表演者的智慧改变了。说话没有智慧就像木偶变来变去，笑也没用。没有技巧的智慧，如御舟，炫目如群，运如风，去观金。如果在它手里，遇到羊肠小道和险滩，它会很尴尬。

不会不爽，希望还能再来一次。蠓缩，蛰潜伏，麝定脐带，蛇显创造与手法。事情是明智的，但人呢？李二华胡，于入裸国脱衣，孔倪打猎，三一生行贿，刺发，裸体为饰。“不知道”，圣贤的智慧有时也会消亡。

"知者曰："圣贤之术，常令人尴尬。“不成功，就称之为‘蛇’；藏而不章，谓之“谬误”；不丢就叫“权力陌生感”。不温柔，事情就好了；不躲，东西就倒掉；不骗人，东西就丢了。喔！艺术之神！智慧止步！

翻译和注释

冯梦龙说：“艺术是方法，真正的方法来自智慧；而通过适当的方法，智慧可以发挥无与伦比的作用。没有智慧，只强调方法就像木偶戏的变化，不仅没用，还只是一场闹剧；只有智慧没有方法，

就像一个驾船人，在风平浪静或平坦的原野上，一切似乎都得心应手，但遇到羊肠小道或险滩，就不知所措，想不到翻船。蠓在行进时要伸缩自如，冬天的昆虫要躲在地下过冬，直到春天才出来。

麝被追的时候会产生分泌物，蟒蛇会翻个身表示自己的勇敢被夺走了，这些都是方法的运用。连动物都有这样的智慧，何况人。老黎姿二教育胡人，大禹入裸国脱衣服，孔子与人争猎，贿赂适生。

钟勇进入了南方的蛮族，在头发上纹身，并赤身裸体。无知者说：“圣贤的智慧有时会耗尽。”智者说：“圣贤之法，无止境。”有时婉转而不是直来直去，叫做“赠蛇”；有时候会隐藏一段时间，

称之为“谬数”；有时诡谲而不失原则，称之为“权奇”。若不懂婉转，外物就会压制他；不懂隐匿，外物就会倾陷他；不懂诡谲，外物就会困厄他。唉呀!方法太神妙了，是智慧的最高境界!

捷智部总序

冯子曰：成大事者，争百年，不争一息。然而一息固百年之始也。夫事变之会，如火如风。愚者犯焉，稍觉，则去而违之，贺不害斯已也。今有道于此，能返风而灭火，则虽拔木燎原，适足以试其伎而不惊。尝试譬之足力，

一里之程，必有先至，所争逾刻耳。累之而十里百里，则其为刻弥多矣；又况乎智之迟疾，相去不啻千万里者乎!军志有之：“兵闻拙速，未闻巧之久。”夫速而无巧者，必久而愈拙者也。今有径尺之樽，置诸通衢，

先至者得醉，继至者得尝，最后至则干唇而返矣。叶叶而摘之，穷日不能髡一树；秋风下霜，一夕零落：此言造化之捷也。人若是其捷也，其灵万变，而不穷于应卒，此唯敏悟者庶几焉。呜呼!事变之不能停而俟我也审矣，

天下亦乌有智而不捷，不捷而智者哉!

译文及注释

冯梦龙说：“成大事的人争的是百年，而不是片刻。然而一时的成败，却恰好是千秋成败的开始。尤其是在事物激变的时候，就会像大火漫天一样瞬间造成无法弥补的损失，愚昧的人往往过不了当前的考验，如果这样，

哪里还有千秋大事的成败可言呢？而真正的智者，能立刻远离灾患，并将那漫天大火消弭。因此，这样的激变，刚好提供给了智者显示自己才智的机会。以一里的短距离跑步为例，

先到后到虽然相差的时间往往很短；但是十里百里的长路累积下来，所差的时间就会很大。更何况智慧的人和愚蠢的人的迟速差别，本来就要远远大于人跑步速度的差异。”兵法中说：“用兵只有笨拙的迅捷，

而没有什么巧妙的迟缓。”迅捷而不巧妙的，时间长了肯定更笨拙。就像把一壶美酒摆在大街之上，先到的人能畅饮大醉，其次到的人也还能喝到几杯，至于最后到的人就只能是口干舌燥地败兴而返了。用人力来摘树叶，

一天一棵树也摘不完，而秋风一起霜雪一降，一夜之间树叶就会全部陨落了，天地造化的速捷便是这样的。人们如果能够掌握天地造化的意境，则当然能在事物激变的当下灵活应变，而不会在仓促之间束手无策，

这便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激变的事物是不会停滞下来等人想办法去应对它的，这是再明白不过的道理。因此，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而无智慧这回事呢？

语智部总序

冯子曰：智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辩者先售。子房以之师，仲连以之高，庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，

端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾不重与？“谈言微中，足以解纷”；“言之无文，行之不远”。君子一言以为智，一言以为不智。

智泽于内，言溢于外。 《诗》 曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。

译文及注释

冯梦龙说：智慧不等于言语本身，言语上的聪明机巧不等于一个人有智慧，喋喋不休的人一定不会有好结果，反倒是那些看似不能言的人能够成功，因此智慧的人，

又何需机巧的语言能力呢？然而也有另一个看待这个问题的角度，两方不同的言论激辩，有理的一方当然会获胜；两种不同的道理互相质难，善于辩解的一方会占得先机。历史上张良因此成为王者之师，鲁仲连因此获得了高名，

庄子因此而有旷达的哲学，张仪、公孙衍因此而享有荣华富贵，子贡因此成为孔子的学生，孟子因此继承了儒家思想。因此，有时一句话比朝廷的权威还重要，有时一个游说可以敌过十万军队，

有时一纸建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作还要有用，又怎么能不重视言语呢？精微的言论，可以解开纷杂的困境。语言虽然有道理但是没有文采，就不会流传久远。而言语是否有智慧也可以看出来，内心有充溢的智慧，

自然会生出智慧的言语来。 《诗经》 说：“因为内在是这个样子，因此表象看来是这样的。”说的就是这个意思。

兵智部总序

冯子曰：岳忠武论兵曰：“仁、智、信、勇、严，缺一不可。”愚以为“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知严也。为将者，患不知耳。诚知，差之暴骨，不如践之问孤；楚之坑降，

不如晋之释原；偃之迁延，不如罂之斩嬖；季之负载，不如孟之焚舟。虽欲不仁、不信、不严、不勇，而不可得也。又况夫泓水之襄败于仁，鄢陵之共败于信，阆中之飞败于严，邲河之縠败于勇。越公委千人以尝敌，

马服须后令以济功，李广罢刁斗之警，淮阴忍胯下之羞。以仁、信、勇、严而若彼，以不仁、不信、不严、不勇而若此。其故何哉？智与不智之异耳!愚遇智，智胜；智遇尤智，尤智胜。故或不战而胜，或百战百胜，或正胜，

或谲胜，或出新意而胜，或仿古兵法而胜。天异时，地异利，敌异情，我亦异势。用势者，因之以取胜焉。往志之论兵者备矣，其成败列在简编，的的可据。吾于其成而无败者，择著于篇，首“不战”，次“制胜”，

次“诡道”，次“武案”。岳忠武曰：“运用之妙，在乎一心”。武案则运用之迹也。儒者不言兵，然儒者政不可与言兵。儒者之言兵恶诈；智者之言兵政恐不能诈。夫唯能诈者能战；能战者，斯能为不诈者乎!

译文及注释

冯梦龙说：岳飞论兵法说：“仁、智、信、勇、严，为将用兵的人缺一不可。”我认为其中最重要的还是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和严。作为将帅，就怕不知悉形势。真的知悉形势，

那么夫差暴露战士尸骨于中原的行为，不如勾践励精图治，抚死问孤的“知仁”做法；楚国坑杀秦降兵，不如晋国的释放俘虏“知信”的做法；荀偃对栾黡，及不上知姑息迁就，

及不上荀营的斩嬖的“知严”的做法；季孙氏与吴盟于莱门，比不上孟明视焚船以自绝退路的“知勇”。虽然想要不仁、不信、不勇、不严也不可能。更何况泓水之战中宋襄公就败于仁，楚共王在鄢陵之战中败于守信，

三国时的张飞在阆中被杀败于驭下太严，晋国的先毅在邲河之战失败在于勇猛冒进。越公杨素斩杀士兵立威取胜是不仁，赵奢在作战中因为不守信用取胜，李广不设刁斗警戒，宽待士卒，不严而取胜，韩信忍受胯下之辱，

不勇却成了名将。一些人以仁、信、勇、严而成功，而另一些人以不仁、不信、不严、不勇也取得了成功。这是为什么呢？智与不智确实不同而已。愚蠢的碰到聪明的，则聪明的胜；聪明的遇到更聪明的，则更聪明的胜，

因此历史上的战争，有不战而取得胜利的，有百战百胜的；有正大光明获胜的，也有以奸诈之计取胜的；有以史无前例的战法获得胜利的，更有仿效古人的兵法而获胜的。天时、地利、敌情都在不断变化之中，

因此对敌作战的方法也就各不相同。正是选择了正确方法，因之取得了胜利。历史上的兵书有很多，其成败得失也都记载得非常明确，我这里只是记录历史上一些用兵不败的故事，首先是“不战”，其次是“制胜”，

其次是“诡道”，其次是“武案”。岳飞说：“运用之妙，在乎一心”。这些故事便是用心巧妙运用的真实例子，或许可以供作印证启发之用。儒者不屑于谈论军事，这是由于儒者没能力谈论兵法的缘故。

儒者总是说用兵不可以用欺诈的手段取胜，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各种诡诈的作战方法来。只有能运用奸诈手段之人才能作战，能作战的人能不使用奸诈的手段吗？

闺智部总序

冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，

不闻以才贬德也!夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，

日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也。贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。吕、武之智，横而不可训也。灵芸之属智于技，上官之属智于文，纤而不足，术也。非横也，

非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。

译文及注释

冯梦龙说：俗语说：“男人有德便是才，妇人无才便是德。”这话当然不对。就像麒麟虽然是吉祥之物，但不能捕鼠；凤凰虽然是美丽的象征，但不能猎兔。而像春秋时期申生这样的仁孝，也不能代表他有治国定乱的才能。

周朝最被称誉的女子，首推邑姜，孔子赞赏她的才能不下于当时的所有功臣豪杰，圣人没有因为邑姜的才能而贬损她的德行。所谓的才能，也就是智慧，没有智慧就是无知，如果没有才干等于有德，

那是否等于说天下那些无知的村姑村妇，都是德行高洁之人呢？就如同日月，男子如日，女子如月。月亮要借助日光才能明亮，所以妻子向丈夫行芹，日落之后月光照明，因此女子是男子的辅助，这就是日、月的智慧和才能。

当太阳照耀的时候，月亮肯定是隐晦的。那么只要有一个照耀天空就可以了，何必有两个呢？这就是我编集“闺智”部的原因。编集“贤哲”卷，是为了与愚蠢者相区别；编集“雄略”卷，是为了与其他妇女相区别。

至于吕后与武则天的智慧，那是专横而不足为训。而灵芸一类人的智慧在于技巧，上官一类人的智慧在于文采，都是细枝末叶，不足称为智慧，只是一种术业。至于这些不是专横、不是心计的，称为才能也可以，

称为德行也可以。至于孝妇烈女一类，已载于史册，如同妇女中的麒麟和凤凰，而研究智慧的人一般都不把他们置于此类人之中。

杂智部总序

冯子曰：智何以名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正；小而充之于大，

未始不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。杂智具而天下无余智矣。难之者曰：“大智若愚，

是不有余智乎？”吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣!”鸡鸣狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，

不反为不善用智者之贼乎？是故以“杂智”终其篇焉。得其智，化其杂也可；略其杂，采其智也可。

译文及注释

冯梦龙说：智慧为什么可以称之“杂”。这指的是一些狡诈、卑小的智慧。纯正的智慧不应该是狡诈的，但是纯正的智慧常常被狡诈者所困扰；大的智慧不应该是卑小的，但大的智慧常常被卑小者欺侮。只有破除狡诈，

纯正的智慧才能取胜；认识卑小，大的智慧才能取胜。何况狡诈发展变为纯正，未曾不是纯正的智慧；卑小而变为大智，未曾不是大的智慧。同样是饧，伯夷是用来给老人吃，以使他们快乐，而盗跖则用来润滑门枢，

以便偷盗时没有声响，因此说狡诈可以变为纯正的智慧，纯正的智慧可变为狡诈。一双不怕皲裂的手，可以有助于在战争中取胜，也可以使人不惧怕在水中漂洗棉絮，所以说正大的智慧也可以变成卑小的智慧，

卑小的智慧也可以成为正大的智慧。所以说具备了杂智则天下就没有其它的智慧了。有人辩驳说：“对于那些大智若愚者，是不是也算一种其他的智慧呢？”我回答说：“纯正的智慧中没有其他的智慧，

但也可以包括其他的智慧。就好像泰山不会拒绝小的土块，而能成就它的高大；江海不会拒绝任何一条小溪，而能成就它的博大。”因此即使是鸡鸣狗盗的小伎俩，不仅能够成为孟尝君的座上客，

而且可以将孟尝君从暴秦的手中拯救出来。主要看你是如何运用这些智慧。我们又怎么知道古人所说的正大的智慧，不会成为不善于利用智慧的人的祸害呢？所以我以“杂智”作为全书的最后一篇。得到智慧，

化去那些杂事是可以的。略去那些杂事，采其智慧也可以。

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