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[原文]

视而不见，叫易；不听则已，名曰Xi；打不过就叫魏。这三件事不能怪，所以混成一件。上无，下无，绳不可名状，归于无有。意思是没有形状，没有形象，没有任何意义。欢迎它却看不到它的头，

那我没看到。持古之道，以抗今。能知古者，谓之道纪。

[注释]

易：无色。

喜：沉默。

微观：隐形。“尚义”、“伊稀”、“唯唯”这三个名词都是用来形容人的感官无法把握道的。这三个名词都有隐含的意思。

(4)去质疑：去质疑，用冀(升调)的声音，意思是提出问题，调查问题，提出问题。我的赞美难以置信。

1:本章一指‘道’。

:焦(上声)。天真无邪，清澈明亮。

:黑暗。

8绳：不清楚，没完没了。

:无形之物，即‘道’。

隐约：若有若无，忽隐忽现。

有：指具体事物。

古之始：宇宙的本原，或道之始。

[13]道学：‘道学’之学科，即‘道学’之法。

[翻译]

看不到就叫“易”；如果听不到，就叫“Xi”；摸不到就叫“微”。这三个的形状无法考察，本来就是一个。它的顶部不亮也不亮；下面看起来并不阴暗晦涩，

无头的，无止境的，但无法形容的，所有的动作都回到了看不见的状态。这就是没有形状的形状，看不到物体的影像。这就是“渐行渐远”。遇到它，你看不到它的正面，跟着它，你也看不到它的背面。把握先在的道，

来控制现实中存在的具体事物。能够认识和理解宇宙的开端，就叫知道。

[引文]

这一章描述道。在第六章和第八章中，分别用——个山谷和水的具体意象来比较道的虚与弱。本章以抽象的理解描述“道”的本质，谈“道”的使用规律。在这里，“道”就是“一”。在前几章中，

老子所说的“道”有两层内涵。一个是指物质世界的实体，即宇宙本身；一是指物质世界或现实事物运动变化的一般规律。这两者实际上是相互关联的。本章所说的“一”(即“道”)，包含了上面所说的“道”的两种内涵。

老子把道的虚无描述为缥缈、不可感知、不可见、不可闻、不可触，但它确实存在，被称为“无形无状，无所似”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这一规律是认识具体事物的基础。

[分析]

超脱于具体事物的道，与现实世界的万物有着根本的不同。它没有特定的形状，看不见，听不见，摸不着。它无止境的存在，难以命名。“道”不是一个普通的东西，

它是没有可见形式的东西。这里老子用经验世界的一些概念来解释，然后一一否定，体现了道的深层玄机。而“道”的普遍规律，自古以来就支配着现实世界中的具体事物。要了解和把握现实中存在的个别事物。

我们必须掌握道的运动规律，理解它的普遍原理。理想的“圣人”能掌握自古以来物质世界运动变化的规律，能驾驭现实，是因为他悟出了“道”。下一章将对此进行阐述。

原【道德经】国学馆绘满笔记，翻译白话文全解说。《老白》与中国哲学、传统古典文学、哲理诗之比较。

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《道德经老子》精装大印本《图》

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