大家好，今天小编来为大家解答完成《孝经》原文和翻译，感谢父母，弘扬中华传统美德这个问题，完成《孝经》原文和翻译，感谢父母，弘扬中华传统美德很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
《孝经》以孝为中心，集中阐述了儒家伦理思想。肯定了“孝”是上天定下的准则。“孝是天之精，地之义，人之行。”指出孝是一切美德的基础，“人之行大于孝”。
君能以孝治国，臣能以孝理家。
从第一章开始。
仲尼居，曾子等候。子曰：“先王有至德大道，以顺天下，使人和睦，上下无怨。你懂什么？”[6]
曾子退出会议，说：“你不敏感，怎么会知道呢？”
子曰：“孝为德之本，教由此而生。”坐好，我会跟你谈的。"
“身体发肤，受父母之托，不敢损伤，孝顺之始。站在大街上，在后世扬名立万，以示父母，也是孝道的终结。孝，始于亲役，中于役，终于立。《大雅》云：‘不念祖，学贤。’"
[解释]
孔子懒洋洋地坐在家里，他的学生曾子坐在他旁边。孔子说：“前代的皇帝有他们至高无上的品行和最重要的道德，使天下人民臣服于他们，人民和睦相处。人，无论贵贱，从上到下都没有怨恨和不满。你知道这是为什么吗？”
曾子站起来，离开他的座位，回答说：“学生，我不够聪明。我怎么知道？”
子曰：“此为孝。它是一切美德的基础，是开悟的根源。回到你原来的位置坐下，我告诉你。人的四肢、头发、皮肤都是父母赋予的，不敢损伤，不敢残疾。这就是孝的开始。人在世间遵循仁义道德，有所成就。
让自己的父母出名光荣，是孝的最终目的。所谓孝顺，是从侍奉父母开始，然后为君主效力，最后建功立业，功成名就。《诗经大雅文王》条说：‘怀念祖先，修身养性。’"
天子掌2号
子曰：“爱人者，不敢恶人；尊重你的亲人，不要怠慢别人。爱敬尽，德育加于民，刑于四海。盖天子之孝。《甫刑》云：‘一人有庆，万亿人靠。’"[7]
[解释]
孔子说：“能爱父母的人不会恨别人的父母，能敬父母的人不会怠慢别人的父母。用爱和尊重全心全意地为你的父母服务，把美德教育应用到黎巴嫩人民身上，让世界人民效仿。
这就是天子的孝心！《尚书甫刑》年说：‘天子各有善举；万方的人都靠他。" "
第三章王子
不骄不躁，高而不险；克制克制，满而不溢。高不危险，所以长防也贵。满而不溢，所以长久保持富足。富贵不离身，然后才能护国保民。盖诸侯之孝。《诗》云：“颤栗，似深渊，
如履薄冰。"
[解释]
作为诸侯，不以凌驾于人为荣，地位再高也不会有倾覆的危险；生活俭朴节俭，财富再多也不会流失。位置高而没有倾覆的危险，所以能长期保持其尊贵的地位；富有而不奢侈，
这样我就可以长期保持我的财富。只有保持富有和体面，我们才能保持我们祖国的安全，并与其人民和睦相处。这大概就是诸侯的孝心吧。《诗经小雅小曼》说：‘害怕掉下去就像在深潭里。
如履薄冰，担心沉没，所以要小心。"
青医生第四章
不敢取先王之法，不敢言先王之法，不敢行无先王之德。所以说什么都不是违法的，也不可能这样做；口无选择，身无选择；世间无话可说，世间无话可抱怨：备好三，便可保住祠堂。盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“熬夜的话，要照顾好自己。”
[解释]
不敢穿的不是上一代贤王制定的符合礼仪的衣服，不敢说的也不是上一代贤王说的符合礼仪的话；不是上一代贤明的君王所实行的道德准则和行为，他们不敢去做。所以不要说不符合礼仪的话，
不做不符合礼仪道德的行为；说话不择手段才能符合礼仪，一个人的行为不经过深思熟虑也不会越轨。所以即使说的话全世界都知道，也不会有过错，做的事全世界都知道，不会有怨恨和厌恶。
服饰、语言、行为都可以遵循第一代贤明君王的礼仪规则，然后才能保持祖先的香火，继续繁荣。这就是卿和大夫的孝心！《诗经大雅 民》说：“从早到晚勤奋不倦，专心侍奉天子。”
书生第5章
父亲是老师，他的爱也一样；父亲是一个仆人，他尊重同样的。所以，母取其爱，君取其敬，父亦兼。所以，孝顺是对君主的忠诚，尊重长远是顺利的。忠诚和服从没有丧失，然后他们就能保住他们的位置，保住他们的牺牲。盖世之孝也。
《诗》云：“睡了一夜，无事生非。”
[解释]
用父亲的情怀侍奉母亲，你们的爱也是如此；用侍奉父亲的心情侍奉君主，崇敬也是如此。所以，侍奉母亲是带着爱，侍奉君主是带着尊重，两者都是在对待父亲。所以，以孝为君，就是忠。
尊敬并服从你的上司。你可以忠诚顺从地侍奉君主和上级，然后你可以保留你的薪水和职位，你可以保留你对祖先的牺牲。这就是读书人的孝心！《诗经小雅小宛》说：“早起晚睡，
不要侮辱生你的父母。"
庶人的第六章
用天道，分地之利，节用养父母，这是庶人的孝道。因此，自天子至于庶人，孝无止境，而少受者，则一无所有。
[解释]
利用自然季节，认清土地的优劣，谨慎行事，节省开支，以孝顺养父母。这就是普通人的孝心。所以，从皇帝到普通百姓，无论高低贵贱，孝无始无终，永远存在。有人担心自己不能尽孝。
那不是一件事。
第三章人才第七章
曾子说：“好大的孝心！”
子曰：“夫之孝，天之经，地之义，人之行也。天地之经，而民之经。然后天朗气清，因地之利，以顺天下。它的基础是教学的失败和管理的松懈。先王知能化人而为民，故先显博爱，而民不弃亲，陈忠义道德。
人民富裕。先礼后兵，民不争；以礼乐导之，民以和；以好恶示之，而民知其禁。《诗》云：‘艳师为殷，民有远见。’"
[解释]
曾子说，“太好了！多么深刻的孝道啊！”
子曰：“孝如天上日月星辰之运动，天地万物之自然生长，是人最根本、最初级的品格。”天地有其自然规律，人类从中认识到，孝道就是要以此为自己的规律而遵循。模仿永恒的天道，
利用地球自然四季的优势，按照自然规律把政治和宗教强加给全世界人民。所以，其教育可以不认真行动而成功，其政治可以不严格执行而治理。过去的贤明君主看到人是可以通过教育来感化的，所以他首先表现出博爱。
人们因此不敢抛弃父母；告诉人民道德和礼仪，人民就会起来遵守。他将首先以尊重和谦逊为人民树立榜样，这样人民就不会打仗：用礼仪和音乐引导他们。
人会和睦相处；告诉人们值得喜欢的美好事物和今天人们讨厌的丑陋事物的区别，人们就会知道禁令而不违法。第《诗经小雅节南山》条说：‘人民都在仰望你，殷，这位威严尊贵的太师。’"
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，
而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。 《诗》 云：‘有觉德行，四国顺之。’”
【解释】
孔子说“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，
即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，
所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。 《诗经大雅仰之》 篇中说‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，
以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。 《诗》 云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
【解释】
曾子说“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
孔子说“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，
又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，
教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，
是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，
没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，
必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，
成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。 《诗经曹风 鸠》 篇中说‘善人君子，
其容貌举止丝毫不差。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，
虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【解释】
孔子说“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，
要竭尽悲哀之情料理后事对先人的祭祀，要严肃对待礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，
在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，
即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
【解释】
孔子说“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。
这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，
此之谓要道也。”
【解释】
孔子说“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，
没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。
所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》 云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，
其孰能顺民如此其大者乎！”
【解释】
孔子说“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，
是让天下为君主的能受到尊敬。 《诗经大雅 酌》 篇里说‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
【解释】
孔子说“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。
因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，
则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！”
【解释】
曾子说“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，
天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，
所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，
做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。 《诗》 云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
【解释】
孔子说“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。
能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，
是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于神明，光照天下，
任何地方都可以感应相通。 《诗经大雅文王有声》 篇中说‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。 《诗》 云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
【解释】
孔子说“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
《诗经小雅隰桑》 篇中说‘心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯[y]，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。
为之棺、椁【gu】、衣、衾[qn]而举之，陈其簠簋[f gu]而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜【b】其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，
生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
【解释】
孔子说“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，
这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，
是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，
嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，
则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”
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