大家好，今天给各位分享曾国藩《冰鉴》:一面看人性的镜子，教你看脸知人心的一些知识，其中也会对曾国藩《冰鉴》:一面看人性的镜子，教你看脸知人心进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
《冰鉴》是晚清中兴大臣曾国藩的一部关于识人的著作。
第一块圣骨
俗话说“谷壳去掉，髓还留”，神就是这么叫的。“山不塌，唯有石为镇”。骨也叫。一个精灵，几乎有两只眼睛；全身上下，还有一张脸。他家也讲骨架，文人先看骨头。开门见山，这是第一个。
[翻译]
俗话说：“去壳如谷壳，粮之精华犹存。”这是关于上帝的。“山不塌，只是因为用石头做镇压。”这是关于骨头的。一个人的本质和精神都在他的眼里；一个人骨头的样子在于他的脸。
其他(工人、农民、商人和士兵等。)需要一起讨论他们的体型和精神。读者先观察他的神态和骨骼，开门见山，这才是最重要的。
[解释]
俗话说：“去掉稻壳就是用处不大的糠，但稻谷的精华，——米，依然存在，不会因为稻壳的磨损而流失。”这个本质，应用到人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话说：“山表面的土壤虽然经常脱落流失，但不会崩塌断裂，因为它的主体部分是坚硬如钢的岩石，不会被风雨打跑。”这里所说的“甄氏”相当于一个人身体最坚硬的部分，——块骨头。
一个人的精神状态主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰腴英俊，主要集中在脸上。工人、农民、商人、士官等人员不仅要看他们的内在精神状态，还要考察他们的身体姿态和情态。作为一个专注于文学的学者，
主要看他们的精神状态和骨头帅不帅。精神和骨骼就像两扇门，命运就像藏在里面的各种宝藏。看着人的精神和骨骼，相当于打开了两扇门。门打开后，自然能找到里面的宝贝，也能测出人的气质。
二门——精神和骨骼是看人的第一把钥匙。
[原文]
学者在讨论神的时候有清与浊之分。浊易辨，邪难辨。要想分辨善恶，先看动静；静如珠，动如水；如果没有人安静，如果你在动，这就是澄清结局。静若荧光，动若流水，凌厉灵动而快乐；如果你还处于半睡状态，如果你像鹿一样移动，不要深入思考。一个是毁灭者，一个是暗流，
所有的痕迹都在清朝，这是分不开的。
[解释]
所有的精神在充满活力的时候都很容易看到，但在断断续续的时候就很难看到。听听破碎的来源，继续继续。道家所谓的“整理入门”是不能忽视的，但是它的针线。细心的话，能从自己做不到的地方看出来，能开阔眼界。如果你不小心，那就叫起飞。一个勇敢的人，从他的所作所为来看，
细心透彻，毫不犹豫，所谓针线。两者其实是向内看的，向外移动一点就会陷入情态，情态很容易看出来。
[原文]
骨分九种：天骨凸起，枕骨结实，颈骨扁平，关节骨角凸起，太阳骨线凸起，眉骨披犀，鼻骨萌出。如果颧骨不能上升，顶骨是平的。头部以天骨、枕骨、太阳骨为主；在面部，以后骨和颧骨为主。五备，柱子也用；一，
不是穷；二是不便宜；第三，鞋子略好；第四，贵。
[解释]
九贵骨各有姿势：天骨饱满，饱满；枕骨饱满，外露；颈骨直而突兀；那串骨头像角度一样向上倾斜，是真人的发际线；太阳骨直线上升；眉骨明显但不外露，隐约像犀牛角躺在那里；鼻骨形状像芦笋竹笋，
站得笔直；颧骨有力有力，但不陷；后颈骨平而厚，约露。看头骨，主要看三个关键部位：天、枕骨、孙骨；看面骨，主要看眉骨和颧骨。如果以上五种骨头都很完美，
这个人必须是国家的栋梁；如果你只有其中一个，这个人一辈子都不会穷；如果能拥有其中两个，这个人就不会一辈子卑微；如果你能拥有其中的三个，这个人只要有所作为就会得到发展；如果你能有四个，
这个人一定会出类拔萃。
[原文]
骨头是彩色的，脸是蓝色的。“青年男女半蓝”也是真的。接下来是紫色，接下来是低音。骨头有质，头比关节贵。破秒。总之头上无邪骨，脸比头好。但是，大而无天，永远是便宜；圆而无串骨，半孤僧；鼻骨侵眉，上课活不长。
颧骨与眼睛抗衡，孩子却不成立。这其中，有着千里之差。
[解释]
骨头有不同的颜色，表面颜色，青色是最高贵的。俗话说“少年半青”就是这个意思。黄色中的红紫色略次于青色，带着死骨和粉的白色是最低级的颜色。
骨骼有一定的气势，头部的骨骼以相互关联和气势最为高贵，不相连散则略逊一筹。总之，只要头上没有坏骨头，脸再好也不如头。但是，如果头大，天上骨头不丰，
永远是卑微的味道；头圆骨藏者，多半出家；鼻骨攻眉，父母不长寿；如果颧骨紧贴眼尾，颧骨峰支配眼尾，就不会有后代。这里的贫富差距短至一毫米，长至千里。它非常大。
第二刚柔并济
既然知道神骨，就要区分刚柔。如果你刚柔相济，五行就会生成克，这就是所谓的“先天种子”。补充是不够的，更多的是发泄。新闻与生活是联系在一起的，这一点更明显。
[解释]
在我们鉴定了神骨之后，还要进一步区分刚柔。刚柔并济是五行的原理，道家称之为“先天种子”。在对比中很容易发现虚实相补，虚实相济的信息，做到刚柔相济，五行和谐，虚实盈亏与人的命运相通。
[原文]
五行合法，木与火合，木与水合，一致。跟随的都是有钱人，即使贵，也在起起伏伏之间。金和火是敌人，有时会和火结合，对于推土和推水的人来说是自然的。这种逆组合非常昂贵。但是，所谓逆组合，带火的金形是自然，带金的火形是三十死；水带土是自然，土带水，
那你会孤独终老；如果木头是用黄金制成的，那么剑将会随身携带。另外，扯在一起，都是杂七杂八的，不入学者之论。
[解释]
五行之间有一种关系，叫做“和”，“和”又可以分为和与反，比如木火、水生木、金水、原生金、火土，这就是和。和则贵，贵则富，贵则不贵，即使偶尔贵。
总是起起落落，起起落落，很难永久。金恨火，有时候火和金相辅相成。就像金无足赤的道理一样，以此类推，水土关系就是这样。这就是逆组合，这种逆组合很高贵。然而，在上述相反的阶段，
如果金人有火形相，说明他很高贵。相反，火形男如果有黄金相，30岁就死了。如果是水形相的挑水人，那么你会孤独一生；如果是金相的木头人，会很高贵。恰恰相反，
如果是金人木脸，那就有剑灾和杀身之祸了。至于其他牵强附会的说法，都是混搭模式，不能归为文人正宗论。
[原文]
5.行为刚柔并济。内刚外柔，怒，跳，深也。喜高怒重，近乎“粗暴”。不蹲不跳，简直是“蠢”。一开始我很肤浅，后来转得很深，接近“强奸”。鼹鼠，名气可期。大致半匹配的人会赢得长寿。纯奸可以豁达，一个男人最终会成功。
如果单纯，粗心，就会半途而废。十有八九，人们会忽略它。
[解释]
上面说的五行，就是人的阳刚和阴柔的外在表现，也就是所谓的“外刚内柔”。除了外在的刚性，还有内在的刚性。内在刚柔指的是人的情绪感受，激动或冷静，时而深沉时而浅薄的心机或城府。当令人兴奋的事情发生时，
我喜出望外。遇到气人的事就生气，一结束就什么都忘了。这种人太男性化，气质接近“粗暴”。平静的时候没有张扬，激动的时候没有意气风发。这种人太女性化了。
它的气质接近“傻”。遇到什么事情，一开始觉得好像很肤浅，但转念一想，又觉得很深刻，很细致。这种人阳刚阴柔，气质接近“奸诈”。任何隐藏背信弃义的人，都是外柔内刚，遇事可进可退，可弯可伸。
将来一定会有些成就和名气的。粗鲁愚蠢的人，既有刚性又有柔性，能支配自己的内心，让自己快乐，所以寿命往往超过常人。纯汉奸——是一个大汉奸，大骗子，内心能控制刚柔交替，遇事往往能以退为进，以顺从迎接逆境。
这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来必定要半途而废。——以上这一点，也就是“内刚柔”，往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。
第三容貌
容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
【解释】
凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，
都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，
使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。
【原文】
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，
此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【解释】
人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，
但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，
背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，
两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。
还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，
日后必然志向远大。
【原文】
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与陰骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；陰骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，
尝有光气，酒后及发怒时易见。陰骘纹见于眼角，陰雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得陰骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。陰骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。
【解释】
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和陰骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，陰骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。
陰骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。
在喝酒之后和发怒时容易看见，陰骘纹出现在眼角之处，遇到陰天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有陰骘纹者，发迹的时间要晚一些。
两者都没有的话，前程就别问了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
【原文】
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
【解释】
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，
适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。
鼻子如鹰嘴的人，必定内心陰险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫贱的征兆。
第四情态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常补神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
【解释】
一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。
凡属大家——如高官显宦、硕儒高增的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。看人的情态，
对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
【原文】
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。
弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
【解释】
常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，
这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，
不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，
交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。
【原文】
前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，
不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下土。
【解释】
前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，
足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，
足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，
而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。
然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了
第五须眉
“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
【解释】
人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说：“少年两道眉，临老一付须。”这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，
是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，
富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
【原文】
眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。
如剑者掌兵权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
【解释】
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润朗，
不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，像两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果像一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，
而双眉如果像两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，
眉形过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。
【原文】
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，
声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
【解释】
胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。
胡须如果像螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，像磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有婬乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，
这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。
胡须像虬那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，
一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。
第六声音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
【解释】
人的声音，跟天地之间的陰陽五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，
这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，
所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。
【原文】
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，
如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
【解释】
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。
辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，
其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的陽刚之声，那么，像钟声一样宏亮沉雄，
就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的陰柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了陽刚之气。而近处听来，却温润悠扬，
而充满了陰柔之敌，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，
缺乏余韵，像荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深入静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，
这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
【原文】
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，
舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
【解释】
音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，
兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。
如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。
第七气色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
【解释】
如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，
也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。
【原文】
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，
“早育、昼满、晚停、暮静”是也。
【解释】
气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，
就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，
这就是俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色，”就是这种气色。有贯穿一月的气色，
这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。
【原文】
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。
由此推之，足见一斑矣。
【解释】
对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，
如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，
这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，
此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，
必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。
【原文】
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事优势，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，
又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，（赤页）尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。
【解释】
面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，
状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，
那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。
而最为不佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。”以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。
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