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《破窑赋》
又名(命运赋)，作者：(公元944-1011年)，河南洛阳人。北宋宰相太史公。
破窑赋原文：
意外会发生。有一百只脚的蜈蚣走得不如蛇好。家养的鸡翅膀大，但飞得不如鸟。一马当先，千里之行，谁也奈何不了谁。人有凌云之志，除非运气好，否则无法出人头地。文章铺天盖地，孔子还被困在邦辰。吴略胜一筹，太公钓鱼于渭水。偷脚年纪大了，不是个善良的人。
颜回的一生短暂，但他不是一个狠毒的人。尧舜至圣，却生下一个不配的儿子。瞽叟是愚蠢的，生下了大圣的儿子。原来张亮是布衣，萧何是县官。晏子身高不足五英尺，被任命为齐国的宰相。住在草庐里，可以做蜀汉的军事家。韩信是汉朝的一位将军。
冯唐有安国之志，无官印。李广有射虎之力，不死不休。楚王虽雄，吴江自杀也是必然；汉王虽弱，但有河山，有万里。满腹学问，白发不第；少年是学者，少年是臣民。先富后穷，先穷后富。龙没有遇到，他潜到了鱼虾之间。
君子失时，交小人。天气不好的时候，日月无光；土地反季节，草木不长。水不及时，风浪不平；人没时间了，利润就不行了。
以前我在洛阳，去了一个寺院，在一个寒窑里过了一夜。布衣遮不住它的身体，光粥也满足不了它的饥饿。上级的人讨厌，下级的人讨厌，所有的话都是刻薄的。俞越：不是我贱，是我运气好，恰逢其时。于吉，一个官员和最好的，排名在三个公共场所，一根棍子攻击数百人，一把剑削减卑鄙。
出门时壮士持鞭，进门时美女抱苗，想衣服时有锦缎，想美食时有佳肴，上层社会青睐，下层社会拥戴。大家都佩服你，所有的词都比较贵。俞越：不是我贵，是我运气好，恰逢其时。活着的时候，不能持有财富，不能被欺负。这就是天地轮回，总会重新开始。
译《破窑赋》:
天上有变幻莫测的风云，人迟早会遇到灾难和喜事。蜈蚣有几百只脚，但走路不如蛇。家养的鸡虽然翅膀大，但不会像鸟一样飞。虽然一匹马可以走上千里，但如果没有人控制它，它无法自己到达目的地。
人有远大的理想，但没有机会就无法实现。孔子的文章没人写，却被陈围攻。有文采的姜子牙被迫在渭水打鱼为生。被偷脚的虽然是成年人，但都不是善良的人。孔子的学生颜回死得早，
但不是一个恶毒的人。尧舜虽然聪明，却生了倔强的儿子。舜的父亲瞽叟，倔强而愚蠢，却生下了一个圣人般的儿子舜。原来只是一个普通人，而萧何只是一个县官。晏子身高不足五尺，却当上了齐国的宰相。
住在草堂里，却充当了蜀国的军师。韩信没有实力，也确实被封为汉朝大将。冯唐虽然有治国安邦的才能，但老了也没机会做官了。李广，汉朝大将，有射虎(虎石)之誉，但终身未得侯爵称号。项羽虽然厉害，
却在吴江自杀了；刘邦虽然弱小，但最终还是取得了国家政权。知识渊博的人，头发白了也就业不了；能力差、见识浅的人，年纪轻轻就被任命到重要的岗位上。有的人未富先富，有的人未富先穷。小龙没有得到机会，
只能躲在鱼虾群中。正直的人没有机会的时候，只能向小人屈服。天气不好的时候，看不到日月的光辉；当土地没有合适的气候条件时，植被就不会生长。水得不到应有的环境，就会掀起大风大浪；如果人们得不到机会，
利益和运气都不顺利。
之前我在洛阳，白天在庙里吃素，晚上住在冰冷的窑洞里。穿的衣服不能御寒，吃的粥和饭不能抗饿。上层讨厌我，下层讨厌我，说我贱。我说，不是我贱，是我没机会。当我出名的时候，
职位达到了官职的最高级别，职位达到了三公(宰相、神医、太尉)。它有制约官员的能力，也有惩罚卑鄙小人的权力。我出门会被美女迎接。当我回到家，我会穿上衣服，吃美味佳肴。皇帝爱我。
下面的人拥抱我，所有的人都尊敬我，羡慕我，说我是一个高尚的人。我说：不是我贵，是因为我得到了一个好机会。所以人活在世上，不要为富而追，也不要为穷而欺。这是生命周期的规律。
《钱本草》
是唐代名臣张硕写的一篇关于古风传《神农本草经》的文体语调的精彩文章。这篇文章是作者70年人生经历的苦心总结。短短200多字，形象地描述了金钱的本质和利弊，用金钱比喻医学，诊断和治疗当前的弊端。
《趣味论》哲理丰富，教育深刻，堪称奇篇。
钱本草原文：
“钱，甜，热，有毒。偏能留面，兼顾饥寒，解决苦恼。能利国，污贤，畏诚。贪者取之，平者善之；如果不均匀，就会忽冷忽热，从而引发霍乱。其药，一直服用，不合理服用则有害。这是流行的，可以召唤神灵。
传鬼。产品不散，会有水火大盗之灾；不积累，就会饥寒交迫，穷困潦倒。“一品一散”的说法，并不认为可贵的是德，而认为合适的才是义，不需要非分之礼。施舍大众是仁者，称之为智慧也是值得的。经过这七种技术的提炼，
可以长期服用，让人长寿。不讲道理会软弱，会伤精神，一定要避免。"
钱本草译：
“金钱味甘，性热，有毒，但能延缓容颜衰老，使人看起来温润。用它来消除饥寒，帮助人们避开困难和灾难，有立竿见影的奇效。所以一方面是利国利民；但是另一方面，
它也可以污染原本善良的人们，然而，它只是把诚信当成了自己的天敌。如果一个人带着贪欲去拿，平了也无妨。但吃多了就会冷热不均，让人抓狂。这种药不同于普通的草药。
没有固定的采摘季节，但如果不循义，就会损害人的精神(注：道教“人有三宝”)。
既然金钱和东西在世间流通，往往会祈求神灵保佑，所以沾染了鬼神。
如果只积累不扩散，会带来水火大盗等灾难。但如果只扩散不积累，就会有饥寒交迫等灾难。一种聚与散的平衡，恰如其分的叫道，不把它当宝却过分珍惜，叫做德，得到和付出的过程，恰如其分的叫义。
对于不属于自己的人，过度贪婪叫礼义，慷慨助人叫仁，不违背自己过去的承诺叫信义，不伤害自己叫智慧。用这七种方法提炼这种药，在服用的时候，钱的量正好供不应求，可以使人长寿。如果不合理的话，
会让人沉迷其中，导致志向薄弱，精神受损。我们必须特别注意它。"
《驭人经》
作者：张是的师傅，也是明万历年间内阁第一辅，著有一部人学著作。全书共分八卷：控官、才、士、忠、奸、智、愚、心。
控制人的艺术一直是一门很难的学问。古往今来，探索过其中奥妙的人不计其数，但能看懂控制人的招数的却不多。学会控制人不仅是领导者的必备技能，也是普通人成功的必备技能。这也是一门掌握人际平衡的学问。
《管人书》原文：《管官书》
官若死，天下无德。官不控，天下无一技之长。如果你傲慢，你将被解雇。官方疯狂被打压。如果你懒惰，你会被警告。官方犯罪受到惩罚。遵守规则。不要浪费潜规则。君子无为。恶棍还是成功者。
《控制人民：控制官员》第一卷的翻译
如果你的下属管理得不好，那是因为你的道德形象树立得不够。(其身正，不使也可以；他的身体不直，虽然他不服从。弯曲的棍子会有弯曲的影子。)
如果你管好下属，下属被你利用，说明当老板没用！
当下属骄傲自大的时候，要骂；当下属狂妄自大，忘了分寸的时候，要克制，不要等到羽翼丰满，无法控制的时候；当下属表现出怠慢之色时，应予以警告；当下属犯错时，他们必须受到惩罚。
作为领导，明文规定的制度要带头遵守，有潜规则就没必要废除。
君子的做法有时候达不到理想的效果，用小人的方法可以达到意想不到的效果。
《控制人：控制人才》第二卷原文
如何控制人才？自卑是没有用的。不要等待上帝。不是圣人的人。控制力不言而喻。于勇很谦虚。
不要把它落下。不要对它太苛刻。不要瘦。不要轻易惩罚
景译：卷二
作为领导者，你不仅可以管理和控制比自己低的人，还可以控制那些才华出众甚至比自己优秀的人。
一个有才华的人永远不会跟随一个甘于平庸的领导，一个无能的人会在跟随一个聪明的领导的过程中掉队。但是如果你做到以下简单的方法，你就可以控制低级别的下属和高级别的下属。
领导人才，要善于观察；而水平低的也要跟着，谦虚善良，不要拒人于千里之外。
我们要清楚自己下属的情况，无论是个人的优缺点，还是在不同情况下的表现。这样才算知人善任。
在让下属做事的时候，不苛求完美，而是承认和认可自己的成绩，不管多小；善待下属，善待下属，只有这样，别人才会觉得自己的生命值得付出，但在需要惩罚他们的时候，他们绝对不会放过。
也只有这样才能令下属感觉到恐惧，而做到令行禁止。
黄金在前利刃在后，做企业与带军队一样你只有塑造出这种差距，队伍才有战斗力。否则赏的时候下属认为可有可无，罚的时候又耽于人情而下不去手，队伍很快就散了。
驭人经原文：驭士卷三
驭人必驭士也。驭士必驭情也。敬士则和。礼士则友。蔑士则乱。辱士则敌。以文驭士，其术莫掩。以武驭士，其武莫扬。士贵己贵。士贱己贱矣。
驭人经译文：驭士卷三
要讲如何驾驭下属不得不讲到如何驾驭读书人（有文化的人，敏感的人，爱面子的人），要驾驭读书人就必须在感情上做工作。
时刻尊敬读书人你们很快就能和睦相处，哪怕他没有值得尊敬的地方；日常接待始终保持礼节哪怕显得做作，他也很快接受你这个朋友；
你露出对他的轻视，那么他就会在暗地里给你捣乱；
如果你敢侮辱他，那么他会把你当场他的敌人！
这种敏感的人如果你用任何的手法作用于他最好正大光明，而不要搞一些小动作，如果你用强力的方式对他们，那么手法不要太张扬！
譬如你派一个这样的人做业务，那么你只消和他说这期间业务对你工作的重要性就行了，而没必要派上你的亲信暗地里监视他。
如果你想树威那么最好轻轻的一点就可以而不要威胁，读书人向来不怕。
你把他当人品贵重的人看，他就把你当人品贵重的人看；你把他当贼防着那么他会认为你才是贼。
驭人经原文：驭忠卷四
忠者直也，不驭则窘焉。忠者烈也，不驭则困焉。乱不责之。安不弃之。孤则援之。谤则宠之。私不驭忠。公堪改志也。赏不驭忠。旌堪励众也。
驭人经译文：驭忠卷四
忠诚的人是很直的，你不驾驭他，他迟早会让你难看；
忠诚的人往往脾气很暴烈，认为别人都不是忠肝义胆，所以很容易就会和别人对立起来而自己被困。
要做到很好的使用忠肝义胆的人那就必须要做到：
局面混乱的时候不要责备他，责备了他就是表扬了那些制造混乱的不忠诚的人；
当局面转危为安，不要抛弃那些在混乱中依然忠心耿耿的人，当形势一片大好的时候，耳边说好话的人多起来的时候，不要摒弃那些说话难听的忠直的下属；
当因为他的忠直而受到大多数人孤立的时候，你要挺身而出援助他立足为他牟利；
当别人诽谤他的时候你要不断的表扬他。
有很多领导者做不到这一条也许由于自己的耳根子软，也许因为自己的坚实的问题，他们很容易成为奸邪之人的工具而自毁长城。
所以一个领导者首要的就是清楚谁是忠肝义胆的人，而对于他们一定要做到这四条。
你用私人的事情是很难做到让忠直的人佩服的，你只有一心为公才可能得到他的真心拥护；
你奖赏他们并不是目的，通过奖赏他们树立你明察秋毫的形象，而激励团队所有的人才是目的。
驭人经原文：驭奸卷五
奸不绝，惟驭少害也。奸不止，惟驭可制也。以利使奸。以智防奸。以力除奸。以忍容奸。君子不计恶。小人不虑果。罪隐不发。罪昭必惩矣。
驭人经译文：驭奸卷五
奸邪的人是不会绝迹的，只有发现了他们对他们进行驾驭才能减少他们的危害；
他们的破坏行为是不会停止的，只有高明的领导对他们进行驾驭，才可以制止他们的危害。
奸邪的人有他们的用处，那就用利益来驱使他为你服务；但是要时刻保持对他们的警惕，无论何时你的警惕的机智的眼睛也不要离开他们；当还没有必要和把握铲除他们的时候，那么就先不要动手；等时机来到的时候就要迅速，
不留情面，干净利落的除掉他。
作为君子，我们从来不主动的算计恶人，但是小人做事是不考虑后果的；当他的罪恶还没有被别人认识和正视的时候我们也不要对他们下手，一旦他们恶贯满盈引发众怒，那就毫不留情。
驭人经原文：驭智卷六
智不服愚也。智不拒诚也。智者驭智，不以智取。尊者驭智，不以势迫。强者驭智，不以力较。智不及则纳谏。事不兴则恃智。不忌其失。惟记其功。智不负德者焉。
驭人经译文：驭智卷六
一个有智慧的人是不会佩服一个愚蠢的上司的，但是如果你确实不如你的下属有能力，你只要时刻表现出你的诚意，他也是不会拒绝的。
就算是有智慧的人驾驭自己有智慧的下属也不会跟他比智慧，因为那样会造成内耗；
一个有地位的人驾驭有智慧的人不会用威势来压迫他，因为它会让你捉不到把柄；
一个真正强大的人也绝不会用蛮力来让有智慧的人屈服，因为蛮力只会让有智慧的人消沉和与你离心离德。
当你的只会有不足而不得不去咨询有智慧的下属的时候，无论他的建议如何最好都要照办，这一点王有龄驾驭胡雪岩做得相当的到位，每当遇到自己处理不了的事情的时候，他绝对全盘照搬胡雪岩的建议。
当你的上司来问你一个你非常精通的问题时，你给他了你的见解，但是他听了以后又在你的面前卖弄、修改。那么下一次他再来征求你的意见时你还会和他说吗？你的心里一定说：“你自己那么能卖弄，
你自己办好了！”而当我们坐上领导的时候，千万不要这样啊！自己不明白问了精通的人，人家说出了自己的见解。你最好不要更改：因为你不如他精通；你改变他的策略会打击他的积极性，
用不了几次他就闭嘴了；而且一个好的策略已经更改就会变成毒药。当你的事业没有办法做大的时候，那么就把权力交给那些有智慧的人依靠他们的力量。但是怎样防止他们作怪呢？只需要做大以下几点：
不要忌讳他的失误，常常把他的功劳挂在嘴上，一个有大智慧的人是不会背叛有极高道德品质的上司的！（这里的智慧不是聪明或者是狡猾）
驭人经原文：驭愚卷七
愚者不悟，诈之。愚者不智，谋之。
愚者不慎，误之。君子驭愚，施以惠也。小人驭愚，施以诺也。驭者勿愚也。大任不予。小诺勿许。蹇则近之。达则远之矣。
驭人经译文：驭愚卷七
一个愚昧的人是没有悟性的，可以放心的“诈”他，有些时候问问不出东西来，一诈就会诈出东西！
一个愚昧的人是没有智慧的，你可以把他作为突破口。
愚昧的人往往不细心，你可以很简单的误导他！
有品德的人在使用愚昧的人的时候会讲究小恩小惠，一个没有德行的人往往有空口的许诺在他们身上也能达到效果。
但是作为愚昧者的上司，千万不要犯下面的错误：
大的重要的职位不要交给他；
他用小聪明得到小小的好处不要鼓励他；当自己很困难的时候要更多的接近他们，因为他们没有威胁，也可以树立你的名声
驭人经原文：驭心卷八
不知其心，不驭其人也。不知其变，不驭其时也。君子拒恶。小人拒善。
明主识人。庸主进私。不惜名。勿吝财。莫嫌仇。人皆堪驭焉。
驭人经译文：驭心卷八
你不详详细细的了解一个人（他的想法，他的能力，他的追求，他的资源与潜力），你是没有办法驾驭这个人；你不知道他在各种情况下的表现，你也没有办法时时刻刻的驾驭它。
有道德的人会拒绝任何用来作恶的手段，但是没有品德的人往往更乐意用来作恶！
一个英明的领导他会从茫茫众生中寻找和驾驭那些有才能的人，而一个平庸的领导者他会选择那些自己的亲信私交。
其实何必呢？只要愿意把名声分给下属、不要记恨下属的棱角、不吝啬手中的财物和资源，任何人都可以在你的手下发挥出你想要的能力。
“无为而治”，是出自《道德经》 的治国理念。
老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，
做到自我实现。
无为而治本意是“不妄为”，并非是“不作为”，这一点最为重要。
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