大家好，今天来为大家分享不要自作聪明，使民不争老子道德经典(3)原文-翻译-解析的一些知识点，和不要自作聪明，使民不争老子道德经典(3)原文-翻译-解析的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
[原文]
不做贤者，使民不争；贵奇货可居2，使人不为贼3；不要看到你想要的，这样人民就不会混乱。是以圣人之治，能空其心，强其腹，弱其志，强其骨，不断使民无知无欲。如果你让你老公知道你不会7，你只会7，你就好了。
[注释]
1尚贤：尚贤和“尚”一样，就是崇尚和尊重。贤：贤能之人。
2贵：有价值，珍贵。商品：财产。
3盗窃：盗窃财物。
4看：通过“现在”，出现，揭示。这是炫耀的意思。
心虚：空虚。心：古人认为心主思维，指的是思想和心智。掏空他们的心，让他们的心空空的，没有思想，没有欲望。
6.削弱他们的野心：让他们变弱。削弱他们的竞争意图。
敢：上进。
付伟：同“无为”。
9治：治理，意思是天下太平。
[翻译]
不推崇有才能的人，引导人民不互相竞争；不珍惜稀有财产，引导民众不偷盗；不炫耀足以引起贪欲的东西，就不会迷茫。所以圣人的治理原则是：清空人心，填饱肚子，削弱竞争意图，
强化人民的骨骼和肌肉往往使他们缺乏智力和欲望。以至于那些聪明的人什么都不敢做。圣贤做事以“无为”为原则，顺应自然，那么天才就不会躁动不安。
[引文]
春秋末期，老子生活的时代，天下大乱，各国互相争斗合并，大国称霸，小国自保。为了维持统治，统治者纷纷招募人才来治理国家，确保国家安全。在当时的社会生活中，到处都提倡人才。
很多学派和学者提出“尚贤”的主张，本来就是为了国家。然而，在尚贤的旗帜下，一些野心勃勃的人争夺权力和地位。抢钱对人民也有不好的影响。一时间人心混乱，盗贼遍地。
社会正处于一个动荡和巨大的变化中。针对社会上人们推崇的“尚贤”思想，老子在第三章提出了“无尚贤”的观点，同时也批判了“尚贤”所引发的追求物质利益的欲望。
在这一章中，老子主张“无尚贤”和“使人无知无欲”，他想象人要回到一种没有矛盾的“无为”状态。但是人类社会的物质文明和精神文明都是要不断发展和提高的，所以老子的这个思想是不可能的，也是消极的。
老子看到古代社会现实的动荡和矛盾，就是因为差异的存在。老子希望通过减少差异来缓解或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。
[分析]
老子在最后一章提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。在这一章中，老子进一步阐述了他的社会政治思想。我说无为，不是指不作为，而是指不作为，不作为。他认为体现“道”的“圣人”，
治理人民，不要尊重人才和能力，这样人民就不会争权夺利。如前所述，先秦时代的选贤任能论已经成为一种强大的舆论，诸侯国之间的人才争夺战也形成了一种必然趋势。在这种背景下，老子敢于提出“无尚贤”的观点。
反对百家争鸣似乎不合适。但在老子看来，并不包含贬低和否定人才的意思。而统治者不应该给予有才能的人过分优越的地位、权力和名望，以免使“有才能的人”成为一种诱惑，导致人们纷纷争权夺利。
在这一章中，老子揭示了他人生哲学的出发点。他既不谈论人性的善，也不谈论人性的恶，只说人性是纯洁而简单的，就像一张白纸。如果社会上有一种尚贤的风气，人们当然不会视而不见，反而一定会激起人们的占有欲和追求。
这导致了世界的混乱。如果不让人们看到自己能贪图的东西，那么人们就能保持“无明无欲”的纯真本性。
不使人贪婪，不是剥夺人的生存权，而是尽可能地“强其腹”、“强其骨”，让老百姓丰衣足食，身体健康，能自保，能养活自己；此外，还要“掏空他们的心”，“削弱他们的野心”，使人民没有窃取财富和战胜他人的意图。
这样做，我们就顺应自然规律，无所作为。这一章与上一章相呼应，从社会的角度出发，让大家回归到纯洁无知无欲的自然本性。如此，人事可由自然规律而治，天下自然可治。
老子的“无为”思想和理论在当时的历史条件下有其进步的一面和合理的因素。他认为历史的发展有其自身的自然规律。这个规律不是上帝安排和操纵的，也不受人的主观意志支配，而是客观自然的。
这种观点摧毁了当时思想界存在的尊天尊祖的观念和一些宗教迷信。
[解读]
无为而治是伟大的治理。
从以血缘关系为纽带的世情世禄制发展到封建中央集权制，是春秋战国时期的一大特点。五个半世纪以来，重视人才、使用人才乃至研究人才成为先秦社会的热点问题。
先秦时代是哲学家、学者、知识分子的时代。因为各国都重视人才的使用，知识分子的社会地位得到了很大的提高。他们或互相争斗，或游说诸侯，或著书自由表达观点。
多元的政治结构和动荡混乱的社会现实为他们的聪明才智提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中存在着种种弊端，尤其是苛税重劳、战乱频仍导致的经济萧条、民生艰难。
以及统治者的虚伪、贪婪和残忍，都给哲学家们以反思。他们希望从理论上探究原因。因此，就有了从社会本体论研究人性，寻找构建理想社会的基石。
墨家、法家对人性作出了“恶”的假设，并因此提出了“尊贤重才”的思想。倡导积极奋斗的方式促进社会进步。它们弘扬了人类的创造精神，对先秦社会的发展起到了良好的积极作用。
相反，老子认为人的本性是善良纯洁的。而人类的种种丑恶行为，应该是社会制度不合理、不完善导致的人性扭曲的异常现象。所以老子坚持去伪存真，保留人性中的善与美，符合自然之道。
摒弃一切引起人们贪婪的东西，尤其是当时流行的崇尚人才的风尚，被他认为是最容易犯罪的。今天，他的政治思想似乎很难理解。他理想社会中的人四肢发达，头脑简单，对物质享受没有奢求。
不用担心被各种眼花缭乱的文化或知识迷惑。他是历史回收主义者。在他眼中，在比物质文明更发达的自由宽松的社会环境中，保持人们朴素无邪的精神生活，是符合自然之道的。
但充满危机、斗争、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合人性。
他所强调的“无为”是顺应自然，其治理社会的效力显然比用法律、法规、制度、道德、知识来约束人们的社会行为要合理有力得多。这就是“无为而无不为”的基本含义。而老子的这个社会理想，
也与他的“道”论密切相关。
出于对自然规律的深刻认识，老子把顺应道的运动作为人类政治制度、社会生活和道德规范应该遵循的最高准则。体现在他的政治思想中的，是他所提倡的“无为而治”和“无字之教”。
所谓“无为之治”不是无为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适合道的运动。李约瑟将这种行为解释为“对自然的约束行为”。具体来说，就是要求统治者给人民一个宽松的生活和生产环境，不要干涉。
顺应自然。在这种舒适的生活环境中，普通人自然会感受到这一政策的好处，而不会遭受暴政之苦，也不会担心重税，从而达到“言传身教”的教育效果。
“无为之治”不是脱离现实的乌托邦，也不是建立在虚无缥缈的幻想中的空中楼阁。在现实中实施是可行的，也是合理的。最明显的历史例子就是汉初黄老无为的统治。由于秦朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初年，
社会生产遭到严重破坏，经济萧条，人口大幅减少。《史记平准书》记载当时“天子不能有剑，必骑牛车，齐人无盖。”在这种破碎的社会经济形势下，自高祖刘邦以来，黄老的无为而治就一直在实行。
采取“休养生息”的方针。到了文帝时期，进一步实行“轻赋”和“疏法禁止”的政策，使生产逐步得到恢复和发展。
在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，
最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，
最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。
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