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[原文]

世人皆知美即是美，恶即是(1)；每个人都知道好，但他不擅长。有无相位也是3，难度也是互补，长度也是4，竞争也是5，音和也是6，彼此一致。它建立在圣人无为，7)无字之教，万事开头难的基础上。

你成功了，你就成功了。丈夫只呆在家里，丈夫却去了。

[注释]

1恶：恶丑。是的，通过“易”。

S:这里。

3阶段：相互。

刑：通“兴”，意为在比较对比中显露的意思。

剩余：充实、补充、依赖。

声：汉代郑玄注《礼记乐记》时，说合奏产生的乐音叫“声”，单音叫“声”。

圣贤无为：圣贤，古代人尊敬的最高级别的模范人物。生活，承受，服务。无为而治，顺应自然，不干涉不控制，让人做事。

工作：上升、发生、创造。

:戴夫，不是，野心是指个人的野心、意志和倾向。

[翻译]

大家都知道美是因为有丑。大家都知道善是善，因为有恶。所以，有与无相互转化，难与易相互形成，长与短相互彰显，高与低相互丰富，声与音相互和谐。

前后相连，这是永恒的。所以，圣人以无为的观点对待世界，以无声的方式教育世界：让万物顺其自然而不创始，有所为而不加自己的倾向，不伪装自己而成功。只是因为不邀功，所以没有损失。

[引文]

本章分为两个层次。第一层体现了老子朴素的辩证思想。他通过日常的社会现象和自然现象，阐述了世界万物是以相互依存、相互联系、相互作用的关系存在的，论述了对立统一规律。

证实了对立统一的永恒普遍规律。

在前一层含义的基础上，扩展第二层含义：在矛盾对立的客观世界中，人们应该如何看待它？老人提出了“无为”的观点这里所说的“无为”不是什么都不做，为所欲为，而是用辩证法的原理指导人们的社会生活。

帮助人们找到符合自然、遵循事物客观发展的规律。以圣人为例，他教人做某件事，但不强迫人做某件事。学术界有人认为，第一章是全书的总纲；有人认为前两章是书的引言，书的目的都在里面。

[分析]

无论学术界对“道”的属性争论如何激烈，学者们都一致认为，老子的辩证思想是其哲学的显著特征。老子认识到宇宙万物都处于变化的运动中，事物有始有终，总在变化。

宇宙中没有永恒的东西。在这一章中，老子指出，任何事物都有自己的对立面，这些对立面是事物存在的前提。没有“有”，就没有“有”，没有“长”，就没有“短”。反之亦然。

这就是中国古典哲学中所谓的“对立相得益彰”。本章所用的“相互发展、相互补充、相互受益、相互和谐、相互依存”是指不同对立概念所使用的不同动词。

“不作为”这个词最早出现在第三句。无为不是什么都不做，而是按照自然界“无为”的规律做事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的观点只是朴素辩证法的具体运用。

他幻想有所谓的“圣人”能够按照客观规律以无为的方式化解矛盾，推动自然的改造和社会的发展。在这里，老子并没有夸大人的被动性，而是主张充分发挥人的创造性，像“圣人”一样，用无为来达到有为的目的。很明显，

老子哲学中有发挥主观能动性，贡献自己的力量，成就群众事业的积极进取因素。

【解读】简单辩证法的闪光

朴素辩证法是老子哲学中最有价值的部分。在中国哲学史上，从来没有人像他那样深刻而系统地揭示了对立统一的规律。老子认为事物的发展变化都是在矛盾对立的状态下产生的。对立双方是相互依存的，

彼此相连，可以反方向转换。而这种变化，他把它看作是自然界的根本性质，“道的对立、运动”(第四十章)。老子的辩证法是基于对自然和社会的概括，其目的是寻找社会生活的政治制度的合理模式。

他提出了一系列在人类社会生活中随处可见的对立面，如善与恶、美与丑、对与错、力量、成败、不幸等等，都包含着丰富的辩证原理。比如，如果人们不认可和追求美好的事物，

不会有对丑恶现象的吐槽；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，也许一场灾难或不幸正悄然逼近。

一位哲学家曾经说过：人们说得最多，但他们知道的往往最少。人们关注一些事物和表面现象，往往忽略隐藏在整体中的深层的、本质的东西。

宋代大诗人苏东坡在他的诗《题西林壁》中写道：“庐山真面目我不知道，我只在此山中。”这首哲理诗。表达了对整体与局部、宏观与微观、现象与本质关系的理解，充满了富有启发性的人生哲理。

类似于老子的辩证法。如果站在历史的高度，我们会发现人类文明的进步是在真与假、美与丑、进步与落后的矛盾斗争中前进的。辩证法的丰富内涵包含在整个人类文明史中。

老子朴素的辩证法对中国文化有着深远的影响。传统文艺学中有许多辩证思维的范畴，与它们有着明显的渊源联系。比如“有”与“无”出自老庄哲学，“有与无”体现了对立统一的辩证关系。

其实也体现了艺术创作的辩证关系。后世的文学家、艺术家，从老庄哲学中逐渐衍生出这样一种思想：通过“声”与“色”的艺术，进入“无声”“无色”的深层艺术境界，这是最美的境界。与之相关的，

“虚”与“实”的概念由此产生，“虚实相生”论成为中国古代艺术美学中的独特理论。

“奇”和“正”这两个范畴，涉及到艺术创作中工整与变化相统一的创作和表现方法，是我国古代文学家、艺术家常用的手法。“正”指正常、规律、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、不均衡、变化。

两者都是“多元一体”规律在艺术创作中的具体体现之一。在创作者眼中，是指事物与事物之间或形式因素之间存在着对称、平衡、整齐、不均匀、矛盾、变化，相互对立，相辅相成，见怪不怪，怪中有正，怪中有正。

从而产生和谐新颖的艺术美。如果追根究底，“奇点”和“对”作为对立的哲学范畴，在第《老子》章才刚刚开始被发现：“对的恢复为陌生”。这两个范畴应用于文学理论，始于刘勰的《文心雕龙》。

不可否认，在中国哲学辩证法的发展史上，老子的学说及其影响值得专门写一本书。

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