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[原文]
神仙顾(1)指玄奘(2)。玄奘之门是天地之根。连续!如果存在(5)!不要用。
[注释]
谷神:过去据说,谷神是陶的别称。顾读毂,《尔雅释言》:“毂,命也。”《广雅释诂》:“枢纽,养也。”山谷之神是生育之神。
按照严复《老子道德经评点》的说法,“股神”不是偏结构,而是合结构。谷,把“道”描写成一个巨大的虚空,像一个山谷;上帝,把“道”描述为无穷无尽的变化,是惊人的。
玄奘(品):玄,本义为暗黑色,是《老子》本书中经常出现的一个重要概念。它有着深刻、神秘、微妙的含义。仙:本义是母兽,这里比喻有无限创造能力的“道”。玄奘指神秘的母性。
这里指的是孕育和诞生世间万物的母体。
门:指送货门。这里用女性生殖器生命门的特定含义来比喻自然界万物的根源。
4连续:连续出现。
如果你存在:如果,所以,所以。若村:按宋代苏辙的解释,是指实际存在,但看不见。
紫罗兰:通勤。做一个“做”的演讲。
[翻译]
滋养世间万物的道(谷神)是永恒的,这就是所谓的神秘母性。神秘母亲的出生门是天地的根基。没完没了!它是如此恒久不变,作用无穷。
[引文]
在这一章中,老子继续解释道的特性。他用的方法还是隐喻和转喻。他用“谷”作为“道”的象征,表示“道”既是空的,又是实的;他把“神”比作“道”,说明“道”生万物。
连续的;他用“玄奘之门”比喻“道”是万物之根,等等。他想说明“道”的作用是无穷的,就时间而言,是永恒的。就空间而言,它无处不在,无穷无尽。它孕育着宇宙万物,并延续下去。
[分析]
本章用简洁的文字描述形而上的“道”,即继续阐述第四章“道”先于天地的思想,用“谷”象征“道”体的空性;以“神”为比喻,认为“道”是主宰无限空间万物发展变化的力量。
它是具有一定物质规律性的统一体。它是空的,是深的,它永远不会口渴,永远不会停止奔跑。这种支配万物发展变化的力量,就是对立统一规律。“不死谷神”体现了“道”的永恒,即不变的“道”。
“玄奘之门”是万物产生的地方,作用非常大。“玄奘之门”、“天地之根”都是用来说明“道”是天地万物的本源。古代有人把这一章的精髓解读为胎息养生之术,认为“天地之门,就是呼出阴阳的生死。”
每天清晨,面朝正午,双手摊于膝上,慢慢憋出一百个结,口吐浊气,鼻引清气,如此吐故纳新。时间很长,我慢慢吐出来,依然是左右手上下拉伸。承气时,心神安宁,顺流而下入发,入五脏,四肢受其滋润,如山川云雾。
如果地面有光泽,面部无光泽,耳目灵动,饮食可口,力量倍增,百病皆无。“(《御览方术部》引用《修养杂诀》)这是把老子的思想和传统养生技术联系起来的解释。这种思维方式,
也可以看作是对老子学说的一种发挥。
[解读]
把神秘的道称为母性动物的生殖器官,是对万能的道的一个非常贴切的描述,道孕育了万物。这种粗糙、简洁、野蛮的表达方式,在老子的书里经常出现。
这说明了两个问题:第一,从命名的习惯来看,反映了老子对人类知识的厌倦,他担心文明的习惯和知识会逐渐削弱人类对自然的洞察和对道的理解;第二,我不想把“道”定义在某个认知范畴里。
他所关注的“道”是宇宙与天地的统一关系,是相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的,并不在于某一部分或某一性质的界定或划分。因此,他对“道”有着独特的描述和理解方式。
无独有偶,本世纪初的心理学家弗洛伊德在谈到人与文明的关系时,也使用了这样一种“庸俗”的描述方法。他把人类的住房作为母亲的替代品来分析,说:“子宫是第一住房,人类十有八九还是怀念它,因为它安全舒适。
“是的,最原始的人性就是对母亲的依恋,这是每个人内心都经历过的。但就人的精神需求而言,这种自然是曲折的,表现出强烈的依赖自然、寻求与自然融为一体的愿望。我们今天对自然的怀念,
对田园生活的向往,就像一个孩子温柔的母亲,渴望在大自然的无限神秘中找回我们失去太多的东西。太多城市的喧嚣,过度的工业污染,人口的失衡和紧张复杂的人事关系,人们的精神承受着沉重的压力。
我们致力于环境保护:植树造林,净化空气和河流及海洋的水质,保护濒危野生动植物物种,都是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学和文化思想中研究人与自我的关系,我们也在寻找人类失去的梦想。
因此,回顾和理解老子赋予“道”的睿智、博大、深邃的哲学意蕴,对于当今社会文明的持续协调发展具有重要的启发意义。大多数人习惯于常规思维,避免把不适合这个的东西斥之为“奇怪”。
这其实是一种思维惯性。要知道,打破常规会加深你的理解,革新你的想法。读《老子》这本书,一定不能特别忘记这一点。
在不删除全文的情况下对原文注释的翻译进行评论;老子《道德经》原著解读:《道德经全集》;线装《道德经》;中华书局线装本《道德经》;道德经原文。
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《道德经全集》,原集6卷,附庄子白话文原译分析。李洱、老子的道德道理、中国古代哲学、传统古典文学书籍由中华书局解读
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好了,文章到此结束,希望可以帮助到大家。
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