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[原文]

弃智，百姓受益百倍；奋不顾身弃义，百姓孝顺；千万不要放弃利润，小偷什么都没有。这三(2)认为文字(3)不足，所以属于(4)；平平淡淡(5)，自私自利；没什么好担心的。

[翻译]

抛弃聪明和巧思，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人就能恢复孝的本性；弃狡逐利，贼将无。圣人、仁者、聪明都是聪明的装饰品，不足以作为控制社会疾病的法则。所以人的思想认识应该是有归属的。

只有保持一种纯粹简单的本性，减少私欲和杂念，抛弃神圣的智慧和礼仪的浮浮散文，才能避免痛苦。

[注释]

1.弃智：弃聪明伶俐。这里的“圣”不是“圣人”，即最高的修身境界解，而是聪明的意思。

2、这三：指智、仁、巧。

3.案文：规定和规则。

4.属：归属与适应性。

5.简单点：就是保持原有的自然颜色。“素”是未染色的丝绸；“朴”是未雕琢的木头；苏和蒲是同义词。

6.无忧学：指弃仁、义、智之学。

[引文]

上一章描述了大道废弃后社会病态的各种表现，本章则针对社会病态提出了治理方案。上一章老子说“智出，大有虚妄”，所以主张摒弃这种小聪明。他认为“神圣”和“智慧”产生法律上的狡猾，并用法律上的狡猾来治理国家。

变成了一个扰民的“有为”政府。摒弃这种扰民的政治行动，民众才能得到实实在在的好处。这一章很多书都是以“少私欲”为结尾，以“学习无忧”为下一章的开头。这本书提倡把这句话放在本章。

“没什么好担心的”可以和前面那句“简单朴素，自私自利，欲望少”并列。

[分析]

前苏联学者杨兴顺认为，“老子作为人民利益的真诚捍卫者，反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，“降低道德”的圣人利用它来建立各种虚伪的道德观念。

只有“走极端”的人才能享受到这种文化的物质财富。而不是安于现状，这一切造就了一种虚伪的文化，也腐蚀了淳朴的人们，激发了他们对‘奇物’的渴望。这种文化是“混乱之首”。从这些供词中可以明显看出，

老子斥责统治阶级的文化。在他看来，这种文化与常规的社会现象相矛盾，即与“天道”相矛盾。这种文化必须抛弃。这对人民毫无益处。所以老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义。

并提出了一种乌托邦思想——，把人与这种文化隔离开来。”(《中国古代哲学家老子及其学说》)老子的政治观点虽然不可取，但他提出的“简朴，少有私欲”，还原人性的观点并非没有意义。

另外，学术界对“绝学无忧”这句话有三种不同的理解。一种观点认为“学习无忧”就是放弃学习就没有后顾之忧。这种解释认为老子要毁灭一切文化，当然不应该读书。从这个意义上说，老子是愚民政策的创始人。

是无知的人的思想和政策的倡导者。另一种观点认为，“绝学”是指摒弃圣贤、仁政、机巧之学，外放，避开权欲诱惑，无忧无虑。还有一种观点认为，老子所说的“绝技”，其实就是绝技。

指的是渊博独特的知识。老子认为，只有获得不同于世俗的独特知识，才能获得从冲动到私欲的自由。这种观点认为老子就是这样一个独一无二的人，可见他的学习态度。

第81章道德经真迹全集老子国学经典著作全集全套道德经全文老子对中国哲学原注释的诠释；章节的彩版翻译和大字注释都没删。

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在不删除全文的情况下对原文注释的翻译进行评论；老子《道德经》原著解读：《道德经全集》；线装《道德经》；中华书局线装本《道德经》；道德经原文。

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