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《大学》是中国著名的古籍之一。原来是《礼记》之一。它提出了明德、亲民、止于至善的三大纲领和敬事、知知、诚、正、修身、齐家、治国、平天下的八项内容。
与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
1.先治国若古欲明显优于天下。如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；想要真诚的人；先了解一下；知识存在于事物之中。
[注释]
选自《大学》的第二章。齐：管理。休：修身养性。正：正确。To:推杆子，拿。吴歌：研究事物的原理。
[翻译]
在古代，要想让天下人发扬光明磊落的美德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭；想要经营好家庭，首先要修炼身心；如果你想培养你的身心，
首先要端正自己的思想；想要端正心态，首先要证明自己的诚意；想证明自己的真诚，就要丰富自己的知识；丰富知识在于深入研究事物的原理。
[欣赏]
治国，齐家，平天下，都是如何做人的问题。做一个有道德修养的人，是一个修养的问题。道德理想人格体现在行为和节操上，但节操是由观念和志向决定的，如果观念和志向掺杂了私人感情和物欲。
表现在道德操守的不道德行为上。所以，只要思想和愿望是真诚的，心灵自然可以在各种行为和事物中得到体现，心灵不被物欲所诱惑，道德人格也就这样建立起来了。其实道德修养的前提是获取知识，通过学习掌握做人的道理。
所以，在这段话的第一部分，我们要统治世界，要创造一个道德的世界，就要有一个道德的国家，这个道德的国家是由家庭组成的，家庭是由个体的人组成的；最终，它归结为人类的美德和道德人格。
2.君子有路，以忠得之，以骄失之。
[注释]
从《大学》的第16章。君子：指君子。陶：实践待人的艺术。忠实：在不违背特色的前提下，做到最好。骄傲：傲慢和放纵。
[翻译]
君子有一个大原则，就是必须采取忠厚以得民心，骄奢必失民心。
[欣赏]
在儒家的德治思想中，建立对人民的信任占有极其重要的地位。孔子在《论语子路》年说：有好信，人不敢无情。也就是说，要尊敬君主，人民就要说真话。为上级说到做到，以实际行动取信于民。
被人民所信服，就会赢得民心，得到人民的拥护和支持，国家政权也就因此得到巩固。因此，治国的大原则是忠诚守信，以赢得人民的支持。骄纵放纵，则失民心，危害国家。
3.赚钱有大道，生的人多，吃的人少，有病舒服就够了。
[注释]
从《大学》的第17章。陶：法律。生：生产。吃软饭的人：拿薪水不工作的人。To:创建。病：迅猛。舒；抚慰人心。金融：物质商品和财富。恒：经常，很长一段时间。
[翻译]
增加财富有一个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造快，使用慢，会让财富长期充足。
[欣赏]
这一段好像在讨论积累财富的道理。事实上，积累财富的一般规律解释了治理国家和培养个人仁爱的原则。上位者有仁德修养，能谨小慎微，不为私欲所动，推己及人，自然会赢得百姓的拥护，保有土地，拥有土地，百姓愿意耕种。
不言而喻，财富必然是丰富的。此外，优于君主者，能知人善任，摒弃那些只会坐俸禄，不会做事的轻蔑小人。这样，有德之人大公无私，能造福人民，快速创造财富，节约金钱，财富就会在国库中积累。当然，不考虑财富和道德耻辱，
那是不义之财。不义之财来得容易，去得也快。
4.君子止于仁；做部长止于尊重；做儿子；止于孝道；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。
[注释]
选自《大学》第三章。停下来：伸手。尊重：尊重。善良：善良。信念：忠诚和诚实。
[翻译]
作为君主，要做到仁；作为臣下，必须恭敬；作为儿子，要做到孝顺；作为父亲，要成就爱情；与国民沟通，必须做到诚信。
[欣赏]
《大学》在第一章中阐述了明德、亲民、止于至善的三大纲领，敬事、知行、至诚、正直、修身、齐家、治国、平天下的八项。强调的是通过学习丰富自己的知识，知书善解人意，懂得处世之道，培养品德。
树立自己的理想道德人格。以“止于至善”为方向或目标，让自己在行善积德的道路上一直前进。所以至善就出现在人们的日常生活和工作中，比如君主的仁，臣子的礼，儿子的孝，父亲的恩。
世纪之交的人来信，可以朝着更好的方向努力，永不止步。想要“止于至善”，就需要充分发挥自己的知、情、意，全力以赴，不懈怠，才会有更好的结果。
5.所谓真诚的人，不要自欺欺人。如果很臭，如果很淫荡，那叫自谦。
[注释]
选自《大学》第三章。不：不恶：前者恶心，后者肮脏。好：前一个喜欢，后一个好看。
[翻译]
证明自己的真诚就是欺骗自己，就像讨厌奇怪的气味，喜欢美丽的颜色一样。这叫自我满足。
[欣赏]
这段话主要讨论的是真诚的含义。卷《朱子语类》，第十五中说：“知事之人，知始；诚者，始也。”也就是说，你可以了解事物的原因，以达到知道的位置，然后你就知道了原因的一切。然而，拥有丰富的知识并不一定意味着你能信守诺言。
知道事情并不一定意味着按照事情去做。只有诚实不出轨的人，才能真正行善除恶。这也是修身养性的前提。所以，让心灵真实而理性，仿佛它讨厌恶臭，仿佛它热爱美丽的色彩，没有虚伪和自欺。
每个人都应该以此来鼓励自己。
6.家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。
[注释]
选自《大学》第三章。保湿：保湿和抛光。宽：宽而平。胖子：舒安。
[翻译]
有钱人可以光耀家门，仁人修身养性，心无忧，身自然自在。所以，君子一定要证明自己的真诚。
[欣赏]
作为一个君子，一定要真诚，在思想即将发出的时刻告诫自己，让自己的思想真实无邪。因为观念是对是错，必然会表现在各种言行中，观念的真诚是良好道德品质的表现。所以，君子有仁，做事光明正大，心中无愧疚。
自然，心灵因真诚而开放开朗，身体因真诚而舒适强壮。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】
选自《大学》 第三章。贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。利：前一个以此为利益，得到之义，
后一个利益。
【译文】
后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】
这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】
选自《大学》 第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。
【译文】
君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】
要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》 里说：“一家仁、一国兴仁，一家讓，一国兴讓”。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，
同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，
使人民在物质和精神生活都得到满足。人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】
选自《大学》 第十二章。上：国君。老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。弟：悌，孝悌。恤：怜惜，救助。孤：没有父亲。倍：即背，违背，背弃。
【译文】
所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】
言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能教育家人。治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。这段话就是强调国君在治国中的表率作用。只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，
则人民自会兴起孝、慈、不背之志。这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】
选自《大学》 第十四章。道：言说之意，指治国的道理。
【译文】
就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】
儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。
11财聚则民散，财散则民聚。
【注释】
先自《大学》 第十四章。
【译文】
财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】
治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。如果国君只求自己聚敛财物，
满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。所以，
《大学》 强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是正真的拥有财富。
12好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】
选自《大学》 第十六章。拂：违反的意思。菑：古“灾”字。逮：及至。
【译文】
喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】
荀子在《哀公》 中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，
此可谓为治国之道。使人人各得其所，以此获得民心。
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